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1、孔子家语孔子家语执辔执辔篇易学象数探微篇易学象数探微刘 彬 摘要：孔子家语执辔、大戴礼记易本命等 书中有一段古资料。经考证，这段资料应为古代易学资料，其存在下限不晚于春秋晚期，很可能由子夏传之。借助于其他一些文献，证之于这段古易学资料，我们钩 沉出了一些古易象数。这些古易象数和这段易学古资料，与今本说卦象数思想有鲜明区别，应属于古代易学中另一较为独特的系统。这段古易学资料和这些古易 象数，对后来的易学发展产生了重要影响。关键词：古易资料；古易逸象；古易数；古易系统有一段资料，载于孔子家语执辔1、大戴礼记易本命2、淮南子墬形训3中，也散见于纬书春秋考异邮4。各处意思几乎完全相同，而用词稍异。现依
2、据孔子家语执辔，参照大戴礼记易本命和淮南子墬形训，录之如下：子夏问于孔子曰（易本命作“子曰”）：“商闻易宣人生及万物、鸟兽、昆虫（易本命作“夫易之生人、鸟兽、万物、昆虫”），各有奇耦，气分不同，而凡人莫知其情，唯达德（易本命作“道德”）者，能原其本焉。天一，地二，人三，三三如九。九九八十一，一主日，（墬形训有“日主人”），日数十，故人十月而生。八九七十二，（墬形训有“二主偶”），偶以从奇，奇主辰，辰为月，月主马，故马十二月而生。七九六十三，三主斗，斗主狗，故狗三月而生。六九五十四，四主时，时主豕，（墬形训作“彘”）故豕四月而生。五九四十五，五为音，音主猿（易本命作“猨”），故猿五月而生。四九三
3、十六，六为律，律主鹿（易本命作“禽鹿”，墬形训作“麋鹿”），故鹿六月而生。三九二十七，七主星，星主虎，故虎七月而生。二九一十八，八主风，风为虫，故虫八月而生（易本命、墬形训作“化”）。敢问其然乎？孔子曰：“然。吾昔闻老聃亦如汝之言。”这段资料与易学有密切关系，当为古代易学资料，其中含有丰富的古易内容，当属古代易学中一个较独特的系统，并对后来易学发展产生了重要影响。本文之作，即对这些问题作一详细考证，不当之处，敬请方家指正。一、一段易学古资料首先我们来考证这段资料的出处、性质以及可能的传承。三国魏王肃所注孔子家语，过去被有些学者疑为王肃的伪作，近年的出土文献不但推翻了这种说法，而且证明其材料来源
4、相当早。1977 年安徽阜阳双古堆一号汉墓出土西汉初（公元前 165 年后不久）孔子家语的篇题木牍，“存篇题四十六条，内容多与孔子及其门人有关”，“大多在今本孔子家语中见到”。5这说明孔子家语的材料当源自先秦。礼记是西汉前期发现和收集到的先秦古文文献，其来源是汉代孔壁所出土与河间献王所收集，6其内容为孔门后学的“记”类之作。东汉时礼记分为两个系统，一为大戴礼记，一为小戴礼记。因此，大戴礼记的资料也当源自先秦时代。1993 年郭店楚墓（下葬时间不晚于公元前 300 年）出土缁衣，7见于今传本礼记，是为一证。因此，载于孔子家语、大戴礼记和西汉初淮南子的这段资料当为先秦古文献，应为七十子后学所记的孔
5、子论学之言。而从执辔“子夏问于孔子曰： 商闻敢问其然乎？”及孔子的答言“然。吾昔闻老聘亦如汝之言”来判断，则这段资料为孔子、子夏所“闻”之言，其来源自然早于此前，也就是说，这段资料 的存在下限当不晚于春秋晚期，应有较早的来源。这段古资料应为古代易学资料。大戴礼记把其放在易本命篇中，这里的“易”不是一般名词，而是指易学意义上的“易”，指“易道”。“易本命”指从易 道来探索万物（包括人、鸟兽、昆虫等）生死、运化等的本然性命。易本命“夫易之生人”云云，执辔“商闻易宣人生”云云，这两处的“易”也 都是易学意义上的“易”，指“易道”。因此，这段资料是从古代易学的视角切入的，或者说是置于古代易学的背景之下
6、的。从孔子家语执辔大戴礼记易本命的记载看，孔子、子夏对于他们所“闻”的这段古代易学资料，较为重视并作认真研读，可以说，这也是记述孔子、子夏师徒二人共同研易、论易的一段资料。关于孔子、子夏共同研易、论易的情形，古籍中有多处记载。据孔子家语六本载：孔子读易至于损益，喟然而叹。子夏避席而问曰：“夫子何叹焉？”孔子曰：“夫自损者必有益之，自益者必有决之。吾是以叹也。”子夏曰：“然则学者不可以益乎？”子曰：“非道益之谓也。道弥益而身弥损。夫学者损其自多，以虚受人，故能成其满。博也天道，成而必变。凡持满而能久善，未尝有也”子夏曰：“商请志之，而终身奉行焉。”8孔子由易损益两卦，向子夏讲论“损益之道”。这件
7、事同样也见载于说苑敬慎9、淮南子人间训10。值得注意的是，帛书要篇也记有与此相同意义的孔子与门弟子论损益之言，并且有新的内容：孔子论“损益之道”前，先述损益两卦的古“卦气”说与卦爻象等象数内容。这段记载为：孔子繇易至于损益一卦，未尝不废书而叹，戒门弟子曰：二三子！夫损益之道，不可不审察也，吉凶之门也。益之为卦也，春以授夏之时也，万勿（物）之所出也，长日之所至也，产之室也，故曰益。授（当为损）者，秋以授冬之时也，万勿（物）之所老衰也，长夕之所至也，故曰，产道穷焉，而产道焉。益之始也吉，亓冬（终）也凶；损之始凶，亓冬（终）也吉。损益之道，是以观天地之变而君者之事已。11案这里的“门弟子”“二三子”
8、定当包括子夏。以卦气六日七分说，益居正月立春之时，损居立秋后的处暑之时，故要篇所言“益之为卦也，春以 授夏之时也”“损者，秋以授冬之时也”，正为古代“卦气”说的象数内容。又，益初九曰“元吉”，上九曰“凶”；损初九曰“损之”，九二曰“征 凶”，上九曰“贞吉”，故要篇所言“益之始也吉，亓冬也凶；损之始凶，亓冬也吉”，正是孔子由益损两卦爻象与爻辞而发。将要篇这 段内容与孔子家语六本、说苑敬慎以及淮南子人间训的记载结合起来，可看到孔子向子夏等门弟子讲易时，有一个重要的特点：既依述古易 象数，又阐发人文义理，本乎象数而生发义理。因此，子夏亲聆孔子讲易，与孔子共同研习古易象数，当既能通晓古易象数，也能领会
9、孔子所阐发的人文新义。换言之，子夏精于易学，当无疑义。虽然史记仲尼弟子列传、汉书儒林传皆不载子夏传易之事，但唐人司马贞史记索隐案曰：“子夏文学著于四科，序诗，传易。又孔子以春秋属商。又传礼，著在礼志。而此史并不论，空记论语小事，亦其疏也。”12释文序录载有“子夏易传三卷”，并注云：“卜商，字子夏，卫人，孔子弟人，魏文侯师。七略云：汉兴，韩婴传。”隋书经籍志云：“周易二卷，魏文侯师卜子夏传。”因此，子夏传易当为事实。因此，子夏通晓古易象数，精于易学，并且传易，当为事实。由此，我们推测，这段易学古资料当由子夏传之，后来被收入孔子家语、礼记、淮南子等书中而流传下来。细观这段古易学资料，可知它本身要解
10、决的是八种动物（包括人）怀胎月数的根本原因的问题。以作者看来，人、马、狗、豕、猿、鹿、虎、虫这八种动物从怀胎到 出生之所以有各自特定的月数，是由主这八种动物的日、月、斗、时、音、律、星、风的特定之数决定的。如狗之所以三个月而生，是因为狗被斗所主，而斗数为 三。用作者的话说，因为“三主斗”和“斗主狗”，“故狗三月而生”。因此，“三主斗，斗主狗”乃是作者论证“狗三月而生”的理论依据。而能够作为理论依 据，在当时的文化系统和知识体系中，自然应是被肯定的识见（定见）或公认之理（常识）。因此，作者以当时“三主斗，斗主狗”的定见或常识为依据，解决了狗 之所以三月而生的问题。但对于距“当时”二千多年后的我们
11、，由于文化背景和知识内容的差异，已很难直接理解这些定见或常识了。但有一点可以肯定的是，由于这段资料为易学古文献， 这些定见或常识应为古代易学的内容。因此，我们有必要从易学的角度对这些定见或常识一主日，日主人，日数十；二主月，辰主月，月主马；三主斗，斗主 狗；四主时，时主豕；五主音，音主猿；六主律，律主鹿；七主星，星主虎；八主风，风主虫作出深入的考证，追问它们之所以成立的易学根据。二、八卦古逸象对这些定见或常识，可分为两组来考察。一组为：日主人，月主马，斗主狗，时主豕，音主猿，律主鹿，星主虎，风主虫。第二组为：一主日，日数十；二主月，辰主月；三主斗；四主时；五主音；六主律；七主星；八主风。我们先
12、来考察第一组。由上文考证，知这段易学古资料为孔子、子夏所研习，子夏当通晓其中的易学内涵，因此，在子夏易学著作子夏易传中，当有这方面的古易象数内容。虽然子 夏易传由于久佚而难见全貌，但从散见于其它典籍中的残文佚句中，我们仍能找到一些内容。宋儒项安世周易玩辞在释说卦“艮为狗”时，曾引子夏易 传一句话，其曰：斗主狗，斗止而动，艮之象也。13这句话明确告诉我们，艮卦当有一个古逸象：艮为斗。因此，可断定古易资料所说的“斗主狗”，其成立的依据当是立足于艮卦之逸象：艮为斗，以及“艮为狗”（说卦）。反过来说，由于艮为斗，为狗，故“斗主狗”。进一步，我们也可断定，由于这段资料的易学性质，包括“斗主狗”的“日主人
13、，月主马风主虫”这八句话，都当是依据于一些八卦古易逸象。由于这些八卦逸象已久不为人所知，因此需要我们根据一些易学文献来一番“探赜索隐”，将之分别钩沉出来。（1）古易乾当有逸象“日”、“人”。九家易称乾有日象，其注同人彖曰：“谓乾舍于离，同而为日，天日同明，以照于下。”系辞：“百官以治，万民以察，盖取诸夬”，九家易释曰：“夬本坤世，下有伏坤，上又见乾，以乾照坤，察之象也。”虞翻也知乾为日的古逸象，其释同人象“天与火，同人。君子以类族辩物”曰：“以乾照坤，故以类族辩物。”案虞翻以同人旁通师，同人上卦为乾，为日，师上卦为坤，故曰“以乾照坤”。履彖“履帝位而不疚，光明也”，虞翻注曰：“乾为大明。”礼记
14、礼器“大明生于东，月生于西”，郑玄注：“大明，日也。” 郭店楚简唐虞之道曰“虞诗曰：大明不出，万物皆暗。”，14“大明”显为日。故乾为大明即乾为日。乾彖曰“大明终始”，显以乾为日也。尚秉和也从焦氏易林得乾为日的古逸象。 15由此，可证乾古有日象。乾又有人象。易纬乾坤凿度卷上“乾者，天也，川也，先也”处郑玄注曰：“人，乾也。”履卦辞“履虎尾，不咥人”，虞翻注曰：“乾为人。”谦彖“人道恶盈而好谦”，虞翻注曰：“乾为人。”损六三“三人行”，虞翻注曰：“泰乾三爻为三人。”虞翻认为损来自泰，泰下卦为乾，乾有三爻，故曰“三”；乾为人，故曰“三人”。由此，可知古资料所说的“日主人”正是依据于乾卦之逸象：乾为
15、日，乾为人。换言之，由于乾为日，乾为人，故“日主人”。（2）古易坤当有逸象“月”、“马”。坤有月象。春秋考异邮曰：“地主月。”地为坤，“地主月”即坤主月，也即坤为月。帛书衷曰：“易之义 阴与阳，六画而成章。曲句焉柔，正直焉刚。六刚无柔，是谓大阳，此天之义也。六柔无刚，此地之义也。”17“六刚无柔”显指乾，乾为大阳。“六柔无刚”，显指坤。衷于“六柔无刚”后虽未明言“是谓大阴”，16但 观其语意和语法，坤即为大阴。说文释“月”曰：“月，缺也。大阴之精。”是坤与月皆为大阴，故坤为月。淮南子天文训曰：“积阴之寒气为水， 水气之精者为月。”“月者，阴之宗也。”月为阴之宗，坤爻皆阴，表示纯阴，故坤有月象。坤又有马象。左传闵公元年记毕万筮，遇屯之比，辛廖 占之曰：“震为土，车从马。”杜预注：“震变为坤，震为车，坤为马。”易纬乾坤凿度曰：“坤为马。”汉书王
