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1、读读路德维希路德维希费尔巴哈和德国古典哲学的终结费尔巴哈和德国古典哲学的终结有感有感武雪武雪 2009013461888 年 5 月，恩格斯在斯图加特出版了生前公开发表的唯一“非论战性”哲学著作路德维希.费尔巴哈和德国古典哲学的终结 。恩格斯深刻阐述了黑格尔哲学和马克思的历史观，全面回顾马克思哲学同黑格尔、费尔巴哈哲学的关系，帮助工人阶级及政党准确掌握科学的世界观。坦诚，第一遍看费尔巴哈论时费了些功夫，所以在本文中，我首先对费尔巴哈论的脉络进行了梳理，归纳文章主旨。其次，针对本文引起我思考的三个小问题：哲学、宗教与政治的关系、真理的存在性和实在论与唯心哲学的作用提出自己的看法。首先，我想谈一下
2、对首先，我想谈一下对费尔巴哈论费尔巴哈论的结构与主旨的认识。的结构与主旨的认识。一，尖锐而又辩证地批判黑格尔和费尔巴哈的哲学，指出他们各自哲学的优点和缺陷，并分析缺陷的原因。这部分又可分为两个独立的部分。（一） ，辩证地批判黑格尔哲学体系恩格斯首先分析了黑格尔哲学的革命性和保守性。利用黑格尔哲学的辩证法和他的两个命题“凡是现实的都是合乎理性的，凡是理性的都是合乎现实的”和“现实性在其展开过程中表明为必然性”得出另一个崭新的命题：“凡是现存的，都一定要灭亡” 。但是黑格尔的哲学得出的是非常温和的政治结论，如许多批判家指出的，黑格尔的哲学是为当时德国统治阶级的政治统治服务的，为其的存在寻找到了合法
3、性。针对这点，恩格斯在费尔巴哈论中指出，这是因为黑格尔的哲学体系历史的起点和终点都成为了黑格尔的绝对观念决定的，因为黑格尔是一个“庸俗的德国人” 。但是在批判黑格尔哲学的同时，恩格斯充分肯定了黑格尔哲学的贡献， “他给我们指出了一条走出这些体系的迷宫而达到真正地确实地认识世界的道路” ，那就是黑格尔的辩证哲学。（二）辩证地批判费尔巴哈的哲学恩格斯首先阐述了“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题。 在这之间，恩格斯还指出了认识论的问题。同样是历史的发展，自然科学和工业的发展让恩格斯毫不犹豫地指出，我们的思维是可以认识存在的，批驳了黑格尔体系内的可知论和休谟与康德的不可知论。他还集中辩证地批判
4、了费尔巴哈的哲学，剖析了为什么费尔巴哈“向后退时，同唯物主义者完全一致；但是往前进时就不一致了。 ”这部分是费尔巴哈论中写的最精彩的部分，恩格斯深刻阐述了黑格尔和费尔巴哈哲学的本质，两位伟大的哲学家的哲学体系似乎极成互补性，黑格尔哲学的内容是实在论的，形式是唯心主义的；而费尔巴哈形式上是实在论的，在哲学的基本问题上坚持唯物主义，但其哲学所包括的法，道德，伦理等内容却是非常唯心主义的。二，具体阐释修正黑格尔和费尔巴哈哲学，形成马克思主义哲学体系。这部分也可分为两部分，分别是：（一）把费尔巴哈唯物主义世界观运用到黑格尔辩证法当中，吸取两者合理内涵，在自然观上证实了马克思的唯物主义辩证哲学。 “我们
5、重新唯物地把我们头脑中的概念看做现实事物的反映，这样，辩证法就归结为关于外部世界和人类思维的运动的一般规律的科学” 。恩格斯用费尔巴哈唯物主义的核心颠覆了黑格尔的唯心哲学体系， “概念的辩证法本身就变成只是现实世界的辩证运动的自觉的反映” 。在唯物主义的基本框架下，恩格斯又简单阐释了无限发展变化的观点。（二）进一步阐述马克思的哲学体系，它在社会历史观上坚持了唯物主义，从而彻底地坚持了唯物主义哲学。在社会历史观上坚持唯物主义，这是马克思主义哲学的伟大突破。恩格斯指出，虽然历史进程看似由许多偶然性支配着，行动的目的是可以预期的，但“在历史上活动的许多单个愿望在大多数场合下所得到的完全不是预期的结果
6、” “这些动机背后隐藏着一个历史的动力” ，这一历史的动力就是马克思竭力寻找的人类历史的内在规律。最后，还是历史的发展，不过这次是社会历史的发展，点醒了这个对人类社会历史规律孜孜以求的年轻人。从发现“三大阶级的斗争和它们的利益冲突是现代历史的动力，至少是这两个最先进国家的现代历史的动力”这一较为表面的现象到发现“国家、政治制度是从属的东西，而市民社会，经济关系的领域是决定性的因素” ，马克思意识到了经济基础决定上层建筑这一人类社会发展的历史规律。接着在费尔巴哈论中，恩格斯概述了国家、法律和宗教也是由社会历史发展这一客观实在决定的。至此，马克思主义哲学宣告完成。 “对哲学来说，只留下一个纯粹思想
7、的领域；关于思维过程本身的规律的学说，即逻辑和辩证法” 。其次我想谈谈对哲学的若干看法。其次我想谈谈对哲学的若干看法。一，对哲学、宗教与政治关系的看法在看费尔巴哈论的时候，恩格斯指出黑格尔的哲学在很大程度上似乎是为政治服务的。在马恩看来，他们不是“拖着一根庸人辫子的庸俗的德国人”的原因是，他们的哲学不仅仅是为政治服务的，或者说表面上是为政治服务的，实际上是为无产阶级的解放服务的，为全人类的解放服务的。马克思主义哲学的政治性在于其革命性，彻底的革命性。然后来看宗教。宗教是被马克思主义哲学揭穿本质并被完完全全抛在一边的。它很明显也是为政治服务的。但我认为从哲学的起源与发展过程看，哲学其实来源于人对
8、生命本源，对生命真理，对生命问题的思考，是人类智慧的结晶。从这一角度看，哲学并没有带上太多的政治色彩，并且我认为，要想真正让哲学良好发展，就应给它一个自由的生存空间。宗教虽在文中被归为了纯粹唯心主义和政治工具的东西，可是宗教的存在本身也说明了其部分合理性，宗教给人带来的正面的精神力量不能忽略。但这仅仅是我个人的主观意愿。对精神的追求，对真理的欲望，在我看来，是人类之所以为人的特别之处，也正是人类的伟大之处。在我自己看来，人不能只是简简单单作为万千生物中的一种生存着，而应追求生活的本质，追溯生命的价值，追求一些精神层面的事物，活出一个人的意义。二，对马克思哲学体系的思考与疑问，浅谈对于真理的看法
9、恩格斯在费尔巴哈论中骄傲地宣称，德国古典哲学终结了。马克思在共产党宣言中也宣称，哲学是必然会终结的。不过在恩格斯细致的分析与严厉的批判中，我意识到黑格尔古典哲学在马克思主义哲学出现之后的确终结了体系被炸开，唯心的框架被取代。恩格斯在文中反复提到：“黑格尔把历史的终点设想成人类达到对这个绝对观念的认识，并宣布对绝对观念的这种认识已经在黑格尔的哲学中达到了。这样一来，黑格尔体系的全部教条内容就被宣布为绝对真理” ， “任何单个人都无法达到绝对真理 ，而沿着实证科学和利用辩证思维对这些科学成果进行概括的途径去追求可以达到的相对真理” 。恩格斯对此是持批判态度的。 （这一点我在费尔巴哈论并不是看的很清
10、楚，但是可以确定恩格斯反对黑格尔这一“完美”的哲学体系） 。回过来思考马克思主义哲学，我发现马克思主义哲学体系不也是十分完美的吗？马克思宣称发现了人类社会发展的基本规律，自然观和社会历史都是唯物主义的，尤其是人类社会历史，在生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑规律的作用下，不断地向上发展。我看到，哲学在马克思那里也完结了，终结于马克思主义辩证唯物主义哲学。这也是恩格斯承认的，哲学已从自然界和历史中被驱逐出去， “要是还留下什么的话，那就只留下一个纯粹思想的领域，关于思维过程本身的规律的学说，即逻辑和辩证法” 。然而对于哲学的完结，我十分不同意，甚至感到痛心。这门人类历史最古老的学科，经历了
11、二千多年的发展进步，却被宣称在某个哲学家的理论中完结了。从辩证哲学本身说，发展的绝对性表明了任何事物都是无法完结的，每一阶段我们只能达到相对真理。但是马克思说：我们揭示了人类社会发展的必然规律，历史的发展永远逃不出这个规律。我质疑这一规律的正确性，这并不是因为我找到了他的内在错误或找到了取代它的另一永恒规律，而是我认为，人类的意识永远只是相对正确的。宣称这一人类社会发展规律的正确只是马克思主义哲学的一个悖论。真理永远是相对的。任何真理都可以证明为谬误，就像科学是可以被证伪的那样。而正因此我们才要去认识它。人类的认识永远只能无限接近于它，不管空间与时间如何发展变化，我们永远达到不了。对每一历史阶
12、段的人类而言，试图接近，但最终的发现永远在它旁边。但我们如获至宝并快乐地享受，同时越来越多的人认识它。这就是相对真理。对每一阶段的人们来说，它就是现在的真理，使我们有能力进一步努力，去无限地靠近并认识它。只是，我们永远无法达到。这是我想说的第二方面，是我对于真理的看法，同样在我看来，哲学永远不会终结，它永远是人类意识最美丽的花朵。我一直在思考一个问题，唯物哲学与唯心哲学的作用是什么。或许这个问题很可笑，两个对哲学基本问题完全对立的解答的作用。但恩格斯在费尔巴哈论中写到，施达克在找费尔巴哈的唯心主义时说道：“实在论的只是在我们追求自己的理想的意图时使我们不致误入迷途而已。 ”那么，我不仅思考，对每个人来说，实在论的作用是什么，而唯心哲学又在多大程度上，在哪些维度有利于个人的发展？我赞同马克思主义哲学，就目前来说，它是相对科学的一种哲学体系。但是我又十分迷恋唯心哲学。在看理想国时，我感受到的不仅是人类伟大思想家的智慧，更是一种美，一种心灵的洗礼。我认为马克思主义哲学有其应用范围。在某些时候，我们需要唯心。这种唯心不是宗教，而是自我对世界的架构。从实用主义角度来讲，每个人都可以有每个人自己的哲学。马克思主义哲学可以奉为圭臬，也可以仅起参考价值。
