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1、感应篇博大精深，撮取了惠吉逆凶善祸淫的至理，发而为掀天动地触目惊心的议论，对于什么是善、什么是恶、为善得何善报，作恶得何恶报均能洞悉明察其根源，使人阅读之后，彻底明了善恶因果祸福的道理，知道自私自利而会失去大利得到大祸，因而人人自勉为善，以期集福消灾。所以本书之利益世道人心，有其极为深远的影响。清朝彭凝祉尚书题此书为“元宰必读书”，又说：“并非读了此书，即可做状元宰相，而是状元宰相，决不可不读此书。 ”彭尚书的说法，可谓透彻之极。印光大师说：“此书究极而论，止乎成仙，若以大菩提心行之，则可以超凡入圣，了脱生死，圆成佛道。 ”印祖一生对于此书的弘扬，更是不遗余力。净空老法师更劝佛弟子，要将本书视
2、为戒律来读诵受持，并且为本书赐名为：“集福消灾之道。”均有其甚深的道理。太上感应篇直讲太上感应篇直讲印光大师序 李炳南居士序 唐湘清居士序 太上感应篇原文 太上感应篇灵验记 太上感应篇直讲 后记旧序 印光法师太上感应篇直讲序人性本善，由对境涉缘，不加检察，遂致起诸执著、好恶，种种情见，以 埋没本性者，比比皆是。由是古之圣人各垂言教，冀人依行，以复其初。其语 言虽多，总不出格物致知，明明德，止至善而已。所言格物者，格、如格斗， 如一人与万人敌；物、即烦恼妄想，亦即俗所谓人欲也。与烦恼妄想之人欲战， 必具一番刚决不怯之志，方有实效。否则心随物转，何能格物？致者，推极而 扩充之谓；知，即吾人本具爱亲
3、、敬兄之良知；非由教由学而始有也。然常人 于日用之中，不加省察检点，从兹随物所转，或致并此爱亲、敬兄之良知亦失 之；尚望其推极此良知，以遍应万事，涵养自心乎！是以圣人欲人明明徒，止 至善；最初下手，令先从格物致知而起，其所说工夫，妙无以加。然欲常人依 此修持，须有成范，方能得益。五经、四书，皆成范也；但以文言浩瀚，兼以 散见各书，不以类聚，颇难取法；而未多读书者，更无因奉为典型也。太上感 应篇，撮取惠吉，逆凶，福善、祸淫之至理，发为掀天、动地、触目、惊心之 议论。何者为善？何者为恶？为善者得何善报？为恶者得何恶报？洞悉根源， 明若观人。且愚人之不肯为善，而任意作恶者，盖以自私自利之心使之然也。
4、 今知自私自利者，反为失大利益，得大祸殃，敢不勉为良善，以期祸灭福集乎？ 由是言之，此书之益人也深矣！故古之大儒，多皆依此而潜修焉。清，长洲、 彭凝祉，少奉此书，以迄荣膺殿撰，位登尚书后，尚日读此书，兼写以送人， 题名为元宰必读书；又释之曰，非谓读此书，即可作状元宰相，而状元宰相， 决不可不读此书。其发挥可谓透澈之极，然见仁见智，各随其人之性质。此书 究极而论，止乎成仙；若以大菩提心行之，则可以超凡入圣，了脱生死，断三 惑以证法身，圆福慧以成佛道；况区区成仙之人天小果而已乎。此书注解甚多， 惟清，元和、惠栋之笺注，最为精深宏畅，惜非博学之士不能阅。次则汇编， 实为雅俗同观之最上善本，而不甚通文
5、之妇孺，犹难领会。惟直讲一书为能普 益，然文虽浅显，词甚优美，浅而不俗，最易感人。香涛居士，出资千圆，排 印广布；亦有同志各相辅助，愿令此书周遍寰宇。庶几人修十善，家敦孝弟； 知祸福之惟人自召，善恶之各有报应，则谁肯为恶而召祸乎？此风一行，善以 善报，则礼让兴行，干戈永息，人民安乐，天下太平矣。愿有财力智力者，或 广印以流布，或说法以讲演。俾未失本性者，愈加纯真，已失本性者，速复厥 初，其为功德，何能名焉！中华民国十七年 月 日新序 重印太上感应篇直讲序内典有之：万法因缘生。因者果之前因，缘者果之四缘，乾坤万象， 九界万事，括而名之曰法，成法为果，凡果之成，何莫非由因缘也。惟其事有显有隐，有近
6、有远，智人能明其隐者远者，常人仅能见其显者近 者而已。夫如是，佛始分五乘说教焉。人天凡乘，世间之因果，易见者也；菩 萨声缘圣乘，出世间之因果，难明者也。以众生根器万殊，权实必契乎机，是 权为藉之以显贵，五为导之以归一也。若必专谈一乘，不设方便，犹不梯而楼， 不花而果，其能登之人，能结之木，几何哉。太上感应篇者，道家劝善之书。其文，尚朴不事浮华；其言，举事以明功 罪；妇孺能喻，雅俗不伤，苟非至顽至痴，闻之未或不兴趋避之心，其辅世间 风化，开人天之路，岂曰小补之哉。吾教拘墟之士，以其为有漏之业，且言自教外，多藐而忽之，甚则讥净宗 印祖，序而流通。噫！未之思也。其肯为有漏善者，已涉人天之乘，再善诱而
7、 进之，得非为佛乘之津梁欤。况佛事门中，不舍一法，他人有善，赞而成之， 契机随缘，正大权之所以普摄也。昔蕅益大师，尝治周易孟子；梦颜开士，著 有阴骘文广义。一大藏教，每有不轻婆罗门之诫，莫非同其善也，与其进也。 如斯，则善吾善之，进吾进之也。夫欲，恶事也，尚可借作勾牵；是篇，善言 也，乌得不宜作津梁乎？尝思地藏本愿经，所说大都世间因果，考其时教，当世尊将入涅槃之际。 呜呼！华严法华两大经王，距时几四十年，其间开演群经，何止恒沙妙义，而 后复悬悬于因果者，宁无深意存焉。纵观今之宿学，每学进而道退，辩给空有， 而鲜及因果，甚则耻出诸口，浸寻有拨无之概。学风如是，反不若未及门者， 谨愿有功。世尊后托
8、地藏，或古今有同慨耶！予友金天铎学士，净宗笃行人也，其先世为名宦，恪奉是篇，并遗嘱学士， 印行劝世，学士征序于予，予曰：孝哉！是能行先人之志者也。继而问曰：伊 谁之赠？曰赠信之者。予曰否，未若赠昧之者，盖信者必有行，如健夫复知摄 生，可缓与之论医；昧者或邪见，如尪弱而膺沈痀，不可缓于药石也。至有通 三藏、诵万偈，未破半个蒲团，未断一贯念珠，辄尔高睨大谈，堕豁达空，是 谓昧中之昧，乃病将及膏肓者，与之医药，尤应先之又先也。夫因果不落不昧，一言之升堕，诚以言为心声，而升堕是心所造也。此怠 敬之机，宁不畏哉！况因果不有畛域，一其缘生，非若指心见性，吾教独宗， 斥彼之言，已近拨无矣，予故曰未若与昧。学
9、士瞿然曰：有是哉！予复庄辞以 坚其信，获报曰诺诺，遂欣然而为之序。中华民国癸卯仲秋稷门李炳南识于寄沤轩序论一、重印本书的宗旨 唐湘清印光大师说：太上感应篇，摄取惠吉逆凶，福善祸淫之至理，发为掀天 动地触目惊心之议论，何者为善，何者为恶；为善者得何善报，为恶者得何恶 报，洞悉根源，明若观火。且愚人之不肯为善，而任意作恶者，盖以自私自利 之心使之然也。今之自私自利者，反为失大利益，得大祸殃，敢不勉为良善， 以期祸灭福集乎！由是言之，此书之益人也深矣。又说：此书究极而论， 止乎成仙，若以大菩萨心行之，则可以超凡入圣，了脱生死，断三惑，以证法 身，圆福慧以成佛道，况区区成仙之人天小果而已乎。从上述寥寥
10、数语，可 知印光大师对于太上感应篇的价值，是如何的赞扬，如何的推崇！可是佛教中 高深的经典太多，大家不免轻视这本浅近的书，因而忽视印光大师的遗教，佛 教徒很少有诵读太上感应篇的人了。我也不能例外，早把这本好书束诸高阁。 直到民国五十三年，曾患严重的目疾，坎坷之中，不免烦恼丛生，自愧学佛三 十年，对于汹涌而至的烦恼，竟无法控制，才把久束高阁的太上感应篇拿出来 细读，出乎意料的，连续数日，竟平息了平日无法控制的很多大烦恼。从此每 日读诵，精神日益爽朗，身心愉悦，得未曾有。因此我更钦敬提倡这书的印光 大师，确实具有真知灼见，不愧为我国佛教界第一流的高僧；他成为一代祖师， 实非偶然。感应篇的特色，是以
11、敬畏天地神明为基础，发扬善恶因果的至理。 印光大师生前创办的弘化社，每年大量流通太上感应篇。或许有人要问：学 佛的目的，是要出离三界；太上感应篇的天地神明，尚未出离三界，怎么值得 我们尊敬呢？不错，佛法是要众生出离三界；印光大师是一位杰出的高僧， 一生说法弘化，也是上承佛旨，救度众生出离三界苦海的。可是我们要明白， 这并不是教我们废弃三界的一切，或藐视三界的一切。我们学佛，在没有出离 三界以前，还应尊重三界的秩序，遵守三界的法纪。倘若认为学佛可以藐视三 界中的一切，那么请问：你在马路上行走，是否可以轻视交通警察是三界中的 凡夫，因而横冲直撞，不尊重交通警察的指挥呢？若真是这样，那岂不要造成 交
12、通秩序大乱，车祸横生的恶果呢？生存在三界之中，对交通警察尚且要尊重， 何况维系宇宙间无形秩序的天地神明，比交通警察更高出万倍，怎可不知万分 的尊敬呢？可怪少数学佛的人，自己还没有出离三界，竟要排斥天地神明，藐 视天地神明，以致印光大师所提倡赞扬的太上感应篇，几乎已被逐出佛教大门； 影响所及，从民国四十几年至民国五十几年，短短十年之中，佛门内轰动社会 损害教誉的不幸事件，层出不穷。这证明排斥或藐视天地神明，不仅不能改善 社会风气，连佛教内部的风气，也有发生不良影响的后果。很多人不肯行善， 偏要作恶；最大的原因，是由于天良泯灭。所以要敬畏天地神明，激发天良， 才能使人不肯作恶，乐于行善。试观历史上
13、的德育故事：汉代的杨震，因敬天 而拒收贿赂；宋代的王日休，因敬天而拒绝邪淫。种种美德，都由敬天而来。 所以敬天畏天，是百善的根基；无法无天，是万恶的祸源。因此印光大师的遗 教，是以敬畏天地神明作为做人修养的基础；进而上求佛道，念佛求生净土， 出离生死轮回的苦海。还有很多人轻视太上感应篇，认为仅是人天乘而已，殊 不知佛乘虽高，应以人天乘为基础。做人没有做好，如何能成佛？行远自迩，登高自卑；万丈高楼，应从平地做起。博士虽高深，倘无读过小学，又如何成 为博士？所以太上感应篇即使仅是人天乘，我们也绝对不能予以轻视；因为从 此可以奠定成佛的基础。虽然世上其它各种外道，或许也可视为人天乘；但他 们都是排斥
14、佛法的。太上感应篇不但不排斥佛法，且内容很与佛法相合。现在 的社会上，民众的宗教信仰很复杂；除了基督教、天主教、回教、道教. 等等正式宗教以外，还有很多似佛非佛的外道，五花八门，名目繁多；其信徒 之众，聚会之盈，往往超过佛教。我们检讨各种外道蓬勃滋长的原因，是由于 物质文明发达的工业社会，人们对于宗教信仰的需要日益迫切，但佛教的理论 太高深，多数人难以领悟，因此渴求心灵修养的人们，势必纷纷投入各种外道 之门。今天我们要遏阻各种外道的滋长，只有弘扬印光大师的遗教，以敬畏天 地神明，作为戒恶激善的做人基础，进而上求佛道，念佛求生净土。人人易懂， 人人易行，使大多数根基浅劣的众生，不致有望佛门而兴叹
15、之苦。佛教与各种 外道的比较，佛教好比是富丽堂皇的高楼大厦；其余外道，好比是一座平房。 高楼大厦确实比平房伟大，可是如果高楼大厦的基层建筑不坚固，摇摇欲坠， 有倾倒之虞，那就反而不及一座坚固的平房了。佛教虽伟大，岂能忽略人天乘 的基层修养呢？当然人人都会说，五戒十善，就是佛教中人天乘的基本修养； 但事实上，因为多数人缺乏自我约束力，难以实行，所以要敬畏天地神明，激 发天良，才能增强自我约束力，使五戒十善易于实行。例如前面说的汉代杨震， 宋代王日休，他们虽然没有受戒，但因敬畏天地神明，前者竟能见财不贪，后 者竟能见色不淫；没有受戒，竟能守戒。这样说来，敬畏天地神明，大能有助 于五戒十善的实行。太
16、上感应篇这本书，在一部分佛教徒看来，或许也只是一 座平房而已。退一万步说，感应篇即使仅是一座平房，也与其余各种外道的平 房大不相同。因为其它各种外道，只能止于平房，阻断了佛法高楼大厦的发展； 而太上感应篇这座平房，并不妨碍学佛，且可以这座坚固的平房作基础，有利 于佛法高楼大厦的完成。所以印光大师提倡太上感应篇，意义十分深远。值得 我们深切体会的，佛教的各宗，好比大学的分系，一定要有小学中学的良好基 础，才能进入大学专攻一系。人天乘好比中小学，一定要有人天乘的良好基础， 再进而修学佛教任何那一宗，才可得到学佛的实益。好高骛远的人，人天乘也 没有学好，即侈谈学唯识、学三论、学禅、学密；往往佛未学成，连人身也不 能保持；好比一座根基不固的大厦，随时倾倒。不亦太可哀哉！今日世人对于 各宗教的评价，常视各宗教事实的表现而定，如果那一宗教恶事发生很少，善 事做得很多，就能博得多数人的拥护信仰。反之，那一宗教恶事发生很多，善 事做得很少，不论其学理如何高深美丽，也会被世人所唾弃，渐渐至于灭亡的。 明乎此理，我们要使佛教发扬光大，事实上的止恶行善，比理论更
