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1、从助产术到以人为中心咨询法从助产术到以人为中心咨询法 苏格拉底与罗杰斯对话法比较苏格拉底与罗杰斯对话法比较卡卡尔尔罗罗杰斯（杰斯（Carl Rogers， ，1902-1987）是美国著名的心理学家和）是美国著名的心理学家和教育家，与教育家，与马马斯洛一同被称斯洛一同被称为为人本主人本主义义心理学派的心理学派的领领袖。他最袖。他最为为著名著名的的创见创见是提出了非指是提出了非指导导式咨式咨询询理念、以人理念、以人为为中心治中心治疗疗的理的理论论。有人。有人认认为为，在心理咨，在心理咨询询和治和治疗领疗领域，他是域，他是继继弗洛伊德之后最弗洛伊德之后最为为重要的人。以重要的人。以人人为为中心理中
2、心理论论不不仅仅在心理学界被广在心理学界被广为为推崇，而且推崇，而且还还被广泛被广泛应应用到医用到医疗疗、 、教育、管理、商教育、管理、商业业、司法、国、司法、国际际关系等关系等领领域，成域，成为为一种哲学思潮。一种哲学思潮。罗罗杰杰斯于斯于 1946 年当年当选为选为美国心理学会第美国心理学会第 55 届主席。届主席。罗罗杰斯的很多理念已杰斯的很多理念已经经深入人心，国内很多心理学教科深入人心，国内很多心理学教科书书都会介都会介绍绍他的基本理他的基本理论论。但是奇怪的是，与国内的。但是奇怪的是，与国内的“马马斯洛斯洛热热”相比，国内相比，国内对对罗罗杰斯的了解杰斯的了解还还很不深入，最近才有
3、三本很不深入，最近才有三本罗罗杰斯的杰斯的汉译汉译著作出版，分著作出版，分别别是是 当事人中心治当事人中心治疗疗： ：实实践、运用和理践、运用和理论论 、 、 论论人的成人的成长长 、 、 卡卡尔尔罗罗杰杰斯斯论论会心会心团团体体 。 。为为何国内心理学界都知道何国内心理学界都知道罗罗杰斯但是都杰斯但是都对罗对罗杰斯敬杰斯敬而而远远之呢？笔者之呢？笔者认为认为，其中一个原因是国内心理学界和哲学界的界限，其中一个原因是国内心理学界和哲学界的界限比比较较分明，大家互不往来，所以分明，大家互不往来，所以处处在心理学家和哲学家之在心理学家和哲学家之间间的的罗罗杰斯杰斯就很就很难难得到理解，相比而言，得
4、到理解，相比而言，马马斯洛由于不斯洛由于不仅仅仅仅在心理学界有所建在心理学界有所建树树， ，在管理学也影响深在管理学也影响深远远，所以，所以马马斯洛的学斯洛的学说说流流传传得更广些。得更广些。本文本文认为认为， ，罗罗杰斯杰斯继继承了古希腊的承了古希腊的苏苏格拉底的格拉底的对话对话智慧，即助智慧，即助产产术术，将其运用到心理治，将其运用到心理治疗领疗领域之中，从而使一域之中，从而使一门门新的学科，即心理咨新的学科，即心理咨询询真正独立起来，确立了它的学科范式。基于此，本文将着力于探真正独立起来，确立了它的学科范式。基于此，本文将着力于探讨讨罗罗杰斯的以人杰斯的以人为为中心咨中心咨询询法和法和苏
5、苏格拉底的助格拉底的助产术产术的一致性。的一致性。一、什么是助一、什么是助产术产术助助产术产术， ，苏苏格拉底又称之格拉底又称之为为“dialectice”，原初是，原初是“通通过对话过对话”、 、 “相相互互对话对话技巧技巧”之意，据林美茂老之意，据林美茂老师师介介绍绍，日本哲学界将其，日本哲学界将其译为译为“哲学哲学问问答法答法”；而在我国哲学界；而在我国哲学界则则将其将其译为译为“辩证辩证法法”。由于。由于辩证辩证法一法一词词用法太用法太多，我多，我们这们这里仍用助里仍用助产术产术来代表来代表苏苏格拉底的格拉底的谈话谈话法。法。在柏拉在柏拉图图 泰阿泰德篇泰阿泰德篇 中，中，苏苏格拉底宣
6、称自己是格拉底宣称自己是“高高贵贵、健壮的、健壮的助助产产婆芬尼婆芬尼兰兰托的儿子托的儿子”， ，1受助受助产术产术启启发发， ，苏苏格拉底将其运用到追求格拉底将其运用到追求真理的真理的对话对话之中。在古希腊，之中。在古希腊，处处女和仍能女和仍能怀怀孕生育的孕生育的妇妇女不允女不允许给许给人人接生，只有接生，只有过过了生育期的才行；助了生育期的才行；助产产婆既有婆既有经历过经历过生育的生育的经验经验，也有，也有助助产产的技的技术术，所以有，所以有资资格格为为人接生。人接生。苏苏格拉底以此格拉底以此为类为类比，比，认为认为自己自己的助的助产术产术“最最伟伟大的地方在于它能大的地方在于它能够够以各
7、种方式考察年以各种方式考察年轻轻人的心灵所人的心灵所产产生的是幻想生的是幻想错觉还错觉还是真知灼是真知灼见见。 。 ”2助助产产婆不生子，而婆不生子，而苏苏格拉底格拉底则则“自自知其无知知其无知”，他不是把，他不是把头脑头脑中的知中的知识给识给与与别别人，而是引人，而是引导别导别人人“在自身在自身中中发现发现了了许许多美好的多美好的东东西并把它西并把它们产们产生出来生出来”。 。3助助产术产术的第一步是反的第一步是反讥讥， ，4“迫使迫使对对方承方承认对认对原以原以为为十分熟悉的十分熟悉的东东西西实际实际上一无所知上一无所知”5， ，苏苏格拉底格拉底认为认为，人与神相比是没有智慧的，人，人与神
8、相比是没有智慧的，人唯一的智慧在于唯一的智慧在于认识认识自己是无知的，所以，只有承自己是无知的，所以，只有承认这认这一点才有可能一点才有可能接受接受“手手术术”。 。 “自知其无知自知其无知”的的态态度并不意味着停止探索，而是更度并不意味着停止探索，而是更应该应该努力探索以求真知，努力探索以求真知，这这体体现现了西方的悲了西方的悲剧剧精神。精神。第二步是第二步是归纳归纳， ，苏苏格拉底格拉底让对让对方方说说出出对对一个一个问题问题的看法，即的看法，即让对让对方划界，然后指出方划界，然后指出这这些看法的片面性和矛盾性，要求些看法的片面性和矛盾性，要求对对方重新划界，方重新划界，不断修正自己，使本
9、来模糊的界限不断修正自己，使本来模糊的界限变变得越来越准确。得越来越准确。第三步是第三步是诱导诱导，由于，由于对对方被方被苏苏格拉底弄得格拉底弄得晕头转晕头转向，痛苦不已，向，痛苦不已，经历经历着着“孕孕妇妇分娩的分娩的阵阵痛痛”，思想已，思想已经经呼之欲出，所以呼之欲出，所以苏苏格拉底格拉底这时这时候候通通过过启启发发、比、比喻喻等方法将等方法将对对方方蕴蕴藏在藏在头脑头脑中的中的观观点点诱导诱导出来。而出来。而结结果果是是“流流产产”还还是是“顺产顺产”， ，苏苏格拉底并没有明确格拉底并没有明确给给与判断，而是与判断，而是让对让对方去方去领领会。会。第四步是定第四步是定义义， ，苏苏格拉底
10、格拉底认为认为， ， “人如果知道某种事物的人如果知道某种事物的话话，那么，那么他就肯定能他就肯定能够给够给与那所知的事物以明确的理与那所知的事物以明确的理论阐论阐明明”， ，6苏苏格拉底反格拉底反对对智者的消极的智者的消极的对话对话法和相法和相对对主主义义，主，主张张有普遍有普遍绝对绝对的真理的真理7，所以，普，所以，普遍定遍定义义是是苏苏格拉底追格拉底追寻寻“X 是什么？是什么？”的的终终点，也是助点，也是助产术产术要达到的目要达到的目的。但是，的。但是，苏苏格拉底却从来没有下个一个格拉底却从来没有下个一个绝对绝对的定的定义义，只是希望，只是希望对对方方能能够够永永远远地探索下去，以普遍定
11、地探索下去，以普遍定义为终义为终极目极目标标，永无止境地探索下去。，永无止境地探索下去。二、以人二、以人为为中心咨中心咨询询法法在在罗罗杰斯提出他的以人杰斯提出他的以人为为中心心理咨中心心理咨询询和治和治疗疗理理论论之前，心理治之前，心理治疗领疗领域被精神分析理域被精神分析理论论所霸占。弗洛伊德原是一位精神病医生，后来所霸占。弗洛伊德原是一位精神病医生，后来发现发现用医学很用医学很难难医治某些精神病，所以医治某些精神病，所以转转而另辟蹊径，从力比多即性而另辟蹊径，从力比多即性欲的欲的动动力力论论来探来探讨讨人人类类心灵的心灵的创伤创伤，从而，从而创创立了精神分析学。在心理立了精神分析学。在心理
12、治治疗疗中，弗洛伊德的基本方法是自由中，弗洛伊德的基本方法是自由联联想，即想，即让让患者任意遐想并随患者任意遐想并随时时报报告，分析告，分析师则进师则进行理性化，帮助患者回行理性化，帮助患者回忆忆童年，最童年，最终终分析出患者的分析出患者的某种情某种情结结如俄狄浦斯情如俄狄浦斯情结结，即恋母情，即恋母情结结等，帮助患者正等，帮助患者正视视矛盾，并最矛盾，并最终终克服克服这这种心理障碍。种心理障碍。其其实实，弗洛伊德在自由，弗洛伊德在自由联联想中也是用到助想中也是用到助产术产术的，比如的，比如让让患者患者说说出童年的出童年的经历经历， ，诱导诱导出他的某种情出他的某种情结结，使其，使其产产生生“
13、阵阵痛痛”：忽然：忽然发现发现自自己的邪己的邪恶恶之心、乱之心、乱伦伦之心等等，然后鼓励患者直面人的之心等等，然后鼓励患者直面人的动动物性的物性的现实现实， ，比如本能的不可抗拒，然后比如本能的不可抗拒，然后继续继续前前进进。但是，弗洛伊德的出。但是，弗洛伊德的出发发点却与点却与苏苏格拉底有着本格拉底有着本质质的不同，医生的不同，医生-患者模式患者模式还还是一种教是一种教-学模式，即承学模式，即承认认医生的医生的权权威和患者威和患者对对自身的无知，而自身的无知，而这这一点，一点，罗罗杰斯杰斯则坚则坚决反决反对对。 。这这一反一反对对使心理咨使心理咨询询与心理治与心理治疗疗分了家。分了家。罗罗杰
14、斯把自己的工作和服杰斯把自己的工作和服务对务对象称象称为为来来访访者或当事人、咨客者或当事人、咨客（ （client），而把咨），而把咨询询者称者称为为促促动动者（者（facilitator）。）。8摒弃了摒弃了传统传统的病人的病人-医医生的叫法，生的叫法，这这是有深意的。是有深意的。罗罗杰斯受到杰斯受到现现象学和存在主象学和存在主义义的影响，的影响，结结合心理学家勒温的合心理学家勒温的“场论场论”而提出而提出现现象象场场理理论论， ，认为认为只有自己才能真正只有自己才能真正了解自己的了解自己的经验经验世界，咨世界，咨询询者永者永远远不可能比来不可能比来访访者更好地理解来者更好地理解来访访者，
15、者，所以，所以，这这就在心理治就在心理治疗领疗领域中确立了咨域中确立了咨询询者者“自知其无知自知其无知”的的态态度。度。这这种种态态度度导导致了以人致了以人为为中心理中心理论论的基本立的基本立场场，即，即坚坚持来持来访访者的主者的主导导作用作用和中心地位，也确和中心地位，也确认认了咨了咨询询者与来者与来访访者的关系是朋友、伙伴关系，咨者的关系是朋友、伙伴关系，咨询询者者应该给应该给与来与来访访者互相尊重、互相者互相尊重、互相宽宽容、互相理解和互相鼓励。容、互相理解和互相鼓励。但是，既然促但是，既然促动动者永者永远远不可能比来不可能比来访访者更好地理解来者更好地理解来访访者，而咨者，而咨询询者又
16、要充当促者又要充当促动动者的角色，他的者的角色，他的动动力力论论、 、动动因又是什么？因又是什么？这这里，里，罗罗杰斯和其他人本主杰斯和其他人本主义义心理学家一心理学家一样样，重新回到，重新回到苏苏格拉底，站在了潜能格拉底，站在了潜能论论的立的立场场上，而上，而这这种立种立场场与西方基督教的堕落与西方基督教的堕落论论是格格不入的。是格格不入的。苏苏格格拉底拉底认为认为， ， “德性即知德性即知识识、无知即罪、无知即罪恶恶”、 、 “无人有意作无人有意作恶恶”， ，9这这里的德性里的德性就是就是 arete，有人也称，有人也称为为“美德美德”，在，在苏苏格拉底那里是格拉底那里是“一种存在的固有一种存在的固有的能力的能力”， ， “是神是神赋赋予每个人的予每个人的10，德性引，德性引导导人人们们理性地思考，践行善美理性地思考，践行善美之事。一个人如果精神之事。一个人如果精神处处于不良状于不良状态态，那么肯定是灵魂得病，而，那么肯定是灵魂得病，而苏苏格格拉底就是要通拉底就是要通过过助助产术产术的方法，的方法，让对让对方方“认识认识你自己你自己”
