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1、打通中脉是众生脱离苦海的捷径中脉被藏密称之为“命脉“,“大道脉“,梵语称作“啊缚都底“,藏语称作“武玛“,“根打玛“,“索 索玛“,这些名称都表示中脉的重要性和功能性。比如“命脉“即表示中脉为一切众生之命根, 这里指其重要性而言的;“大道脉“则代表中脉为成佛之捷径,这里是指其功能性而言的;“阿缚 都帝“是梵语,意为能产生俱生妙慧;“武玛“是藏密的称呼,有成就之母的意思;“根打玛“是藏语 对中脉的另一种称呼,意为能生一切功德智慧,一切由此而生之意。中脉之重要,是因为它是众生脱离苦海的捷径,成佛涅磐的唯一路径。修持密法的第一 大成就即是开通中脉。中脉开通后,行者不光是神通具足,而且生死涅磐已无差别
2、,故而协 巴多杰根本续中有偈云:“气不入中脉者,妄想证菩提,如若手捻沙,欲得酥油者“。那么怎样才能算是真正打通中脉呢 现在将中脉开通之后的一些现像介绍出来,让 大家自己去了解是否开通了中脉。 一。 力大无穷。 二。 具备五眼六神通。 三。 修者应具备九彩虹影光明体。 四。 修者所有之言语,一切均为咒语般有奇效。 五。 得十方诸佛之智慧灌顶。 六。 对一切经论通达而无障碍。 七。 通达过去,现在,未来之三世宿业智。 八。 中脉开通之后,修者应大悲普周遍尘中脉开通之后刹,无时间空间之限制。 九。 具无漏神通。 1。不要用功法治病。当然,修行一段时间之后有了一定的治疗效果,也是正常的。如果没有, 更
3、应该视为正常。 【原理】:人类的绝大多数疾病是心病。心病既除,大多数人的身体疾病往往逐渐自愈。既 然斩草须除根,不必枝叶动刀,那么,就不必针对一个又一个的疾病去费心地修练了。不过,功 法是在潜意识层次修行,是“灵魂深处的觉醒“,修行成果反映到身体层面需要一个较长的过程。 因此,不要急功近利地去追求疗效。 2。修行中有什么身体感受,不要在意。尤其是千万不可追求时下正时髦的各种身体觉受,也 不要顺应身体或心理的需求享受或厌弃某些觉受。 【原理】:有没有所谓觉受并不表明修行境界的高低,相反,注意任何觉受都会使修行仅仅停 留在身体阶段,耽误了更深层次的探求。 3。应该以认真的态度去做每一步,哪怕某些步
4、骤看起来没有意义。并且在本阶段,不要随着 自己的意愿修改修行步骤,否则,可能还得从头再来。 【原理】:一年级的课程都是大同小异的,你不必选来选去。另外,如果你不定下心来学完哪 怕最次的一年级教程,你恐怕将一直停留在一年级水准。 4。如果修行中途被打扰,没关系,立即起身去处理一下,找机会再来。没有什么惊功之说,也 不要责备各种干扰因素。 【原理】:修行是生活的一部分,而且仅仅是其中的一部分。我们不是出家人,我们更不提倡 脱离生活的纯粹修行,因为那不现实。因此,修行不该是一种压力,不该成为生活的对立面。 只有修行成为生活的一部分,它才会长久。事实上,哪怕你只修了一步,也已有了这一步的成 就了。 5
5、。功法重在修心,因此,各步骤中所推荐的姿势,气路,意念等都不是死套路,应注意体会其中 所暗示的人生意蕴。出於同样的原因,功法尽管看起来是一种专修的法,最好的修法却是在 曰常生活中不修而修悟即是修。当然,拿出一定的时间专修也是必需的,尤其是在初期。【原理】:佛教的基本世界观里讲“万法唯识“,是说万事万物只是一种心识通过修练功法可以 证到这一点。这是后话。不过,功法的出发点及其归宿是彻悟人生的真谛,这也要求修行者 不要在技巧之桥上作过多的停留。初级功法打通中脉第一步 准备 1。暂时封闭,确信在静坐期间无人打扰。 2。声响熟悉,确信不会突然传来怪声,确信不会有什么特别的声音会吸引你的注意力。 3。通
6、风良好,确定周围的气息已经可以习惯并能逐渐漠视。 4。杂事已了,确实没有必须在静坐期间去做的事情。 5。安全舒适,确信静坐期间不必担惊受怕或因衣,食等问题而有不适感。 【原理】: 这样准备的过程本身就是一种修行。这样营造外部环境,其实是在调整心理状态,倒不是一 定要作出什么严格的准备才可以正式开始修练。所以,不可忽视这一步,也不可太认真。我 们的人生太紧张,生活环境给我们的压力也太大。能够这样地准备,不是一件很难得的事情 吗 当修行者这样准备时,他已从对外物的依恋中解脱出来,开始进行生命内求了。是的,让我 们从纸醉金迷,五光十彩的歌舞厅,社交场,从美酒佳人,好马名车的陶醉中暂时走出来,进入一
7、个仅仅属于你自己的封闭世界中,体验一下生命本身吧!打通中脉第二步 入座 1。把光线调整到自感最舒适的状态。 2。找一个自感最舒适的方向。 3。用一种自感最舒适的姿势在垫子上坐稳。 4。自我确定一段可以保证坐到底的时间。 5。最后确定一下第一步是不是已做好。 【原理】: 这已经是开始修练了。试想,我们曾有过多少次机会允许自己这样舒服 即便夜晚,若非已是 万分疲惫,我们往往难以停下忙碌的身体。然而当你把疲惫的身体扔到床上时,你又把这份 疲惫带到了梦中。让我们主动地给自己一段放松的时间,留出一个没有外界感官刺激的时刻,去 生命的自身寻找一份舒服的感受吧。打通中脉第三步 调身 1。晃一晃身体,把每个部
8、位都调整到较舒服的状态。 2。把坐一会儿可能会不适的部位多活动一下,以保证可以保持较长时间不动。 3。确信可以保持不动时,告诉自己正式开始坐禅。 4。整个坐禅期间如果身体再次感到不舒服,可以重复这一调身过程。 【原理】: 人类的习惯性趋向是极其顽固的。坐得久了会累这种潜在意识是静坐的最大敌人。其实这 是心理暗示的恶果。经验曾告诉我们,如果不在意,人常常可以坐很久。所谓修行,最根本的 就是改变,调整这种与生俱来的思维趋向。这一步的目的是提前实现某些习惯性趋向并暗示 自己可以坐很久。打通中脉第四步 调息 1。开始注意自己的呼吸,感受吸进呼出时身体的变化。 2。更深一层地感受吸进呼出时身体的细微变化
9、。 3。感受呼吸的具体部位。 4。注意是不是把气吸进了胸部。 5。注意是不是把气吸进了腹部。 6。注意是不是把气吸进全身后又从全身呼出。 7。注意全身通透的感觉。 【原理】: 呼吸是人类最主要,最永恒的事业之一。呼吸是生存的基础。对於常人来说,这是不可停止 的第一事务。然而,呼吸是可以减缓乃至在感觉中消失的,这是一个事实。修练一段时间之 后即可得到亲身体会。那时,因为这人生第一事务都已平缓乃至无觉了,其他事情也就渐渐 地不再令人烦乱了。你将获得一份平和,宁静的人生。这也是一种事实。另外,作为人体第 一生理现像的呼吸,对它进行的调整,也就是对全身各器官尤其是内脏的调整。因此,功法从 呼吸入手进行
10、修练。更进一步来说,这一步是让你的思维集中起来去观察身体的变化,因此, 这种修练也是思维训练的前期准备阶段。下面将会谈到,思维训练是修行的根本功法。打通中脉第五步 观脉 1。感受身体内部通透空洞的状态。这种感受可以认为是一种观察内观。 2。凝神注意,开始进入生命内观阶段。 3。观察身体内部空洞透明的样子,乌蒙蒙,白茫茫,朦朦胧胧,混混沌沌。 4。在中空的身体中观察中脉。这是一条似有似无的亮线,从小腹开始往上通往头顶百会穴 (头顶中央部位),大约有麦桔那样粗细。它最初只是一种想象,观察到一定程度之后就可以真 的看得见,就像梦中看见光线一样清楚地看见。 5。集中精力观察这条中脉。 【原理】: 这一
11、步正式开始进行思维训练。思维是人类的又一根本特徵。如果说呼吸是人类生理的根 本基础,那麽,思维就是人类心理的根本功能。从整体上讲,人生是一种感觉。因为有感觉,我 们知道自己还活着;因为有感觉,我们分出了自己和世界。世界是感觉中的世界,自己是感觉 中的自己。世界和我们自己只是一份感觉物件而已。如果没有这种感觉,我们如何知道自己 存在, 世界对於我们又有什么意义呢 !因此,从生理上讲,人生是一系列感觉的集合。那麽,是 什么在进行这种感觉呢 是我们的认识。一切感觉都是认识的手段,是认识的触角与资讯源。 认识才是人生的根本属性。认识是什么认识,具体表现为人类大脑的思维过程,是人类思维 的出发点与归宿。
12、大脑的思维以一定的认识论(世界观)为标准,支配并处理着人类的感觉过 程,然后,形成新的认识从而形成各种情绪,表现各种行为。这就是人生的整个过程。由此可 见,思维过程是人生的本质过程。因此,功法的主要特点就是以思维为目标进行修练。这也 就是佛教中的念力修行。当你内观自身时,其实不是在看,是在想,在进行特定的思维。佛教强调万法唯识,世事无常。意思是说,万事万物都只是一种认识,一个幻觉,是 人戴着有色眼镜所看见的色彩,本质上并没有客观存在的不变的实物。看透了这些,就是看 破了红尘。因此,佛法中关於念力(即思维)的修行部分最为详细,精彩。其中,尤以藏密功法最 为具体,实用,可操作性及实效性都非常强。中
13、脉修法是其筑基法要,很值得精修。需要再次强调,这里的观,是想。所说的各种景像,是一种想象,一种幻觉。不过,从机理上讲,平曰里在我们眼前所显现的各种视觉景像,最终也 只不过是大脑思维在大脑皮层的一种演化而已,也是一种幻觉。只不过这种景像的形成,在 平曰是受到外界的光线刺激,修行时是通过想象而产生。因此,修练时所看见的脉像,光影等 幻象,也是可以像平曰所见一样的清楚的。当然,这需要相当的功夫才能达到。这种功夫就 是定力。打通中脉第六步 数息 1。现在,边观脉边呼吸。方法如下:吸气时从中脉的下面往上看,呼气时再从上往下看。均匀 呼吸,均匀观察。开始进入中脉呼吸阶段。 2。持续进行中脉呼吸并开始查呼吸
14、次数。一吸一呼算一次。 3。持续数息,出现错误从头再查,直到可以没有错误地查到一千数以上。数息过程中会出现 纷乱的思绪或各种感觉,不要管它,一直数息。 4。此时会感到呼吸越来越微弱,越来越缓慢,甚至达到无息状态,即可不必再查,逐渐进入下 一步修练。 【原理】: 这一步开始练定力。所谓定力,是指心念可以长时间专注於某一心境的能力,即思维对某一 过程的专注程度。这是人生品质评价的一个重要指标。从世俗生活的角度来看,一切事业的 成功都是专心致志的结果。从情绪上来看,当思绪可以集中于一境时,我们处於心平气和的 愉悦状态之中,反之,波动,混乱,游移不定的思绪则表现出烦乱,懊恼的心情。另外,用心理学 的术
15、语来讲,念力即意志力,定力则具体指意志力的坚强程度。因此,定力的强弱直接反映着 人的自控能力的高低。所谓定力的修练,就是对於生命自控能力的修练。这是一件极为有价值的事情,因为,人 类的自控能力正在逐渐减弱。情绪失控,行为错乱的人越来越多。我们正在成为欲望与情绪 的奴隶,社会时尚已深深地操纵了我们。盲从,妄动,放纵,任性,人类正在可怕地丧失自主性。 在这个繁杂混乱的时代,为了生命的快乐与自在,我们急需一份定力。幸运的是定力的修练并不困难。功法提供了一个详细可行的方案。至此,在尘世上飘 游不定的你的生命(思绪,意志),可以通过数位的牵引获得一份暂时的平稳与宁静了。然后,继 续修练到第七步,不通过数
16、位,呼吸等外助你也可以定下心来,感受生命本身了。那时,获得定 力的你,就可以一点点地反省那一缕在定力下变得越来越清晰的思绪,从而认清自我并逐渐 走向自我把握,自主自控的自在人生。打通中脉第七步 入定 1。停止数息之后,随着呼吸的逐渐减缓,感觉恍恍惚惚,平平静静,似已进入深层睡眠,但又较 为清楚明白,这已是初步入定了。 2。肯定下这种状态并体味它,延长它,最后逐渐漠视它。 3。不久,当最初确定的时间到了,觉得该收功了,便可以收功。 4。睁开眼,轻轻活动一下身体就算收功了。如果想美容,就用手轻擦一下脸,如果有其他好愿 望,就想一下它即将实现。 5。如果时间允许,只要可以在入定状态中保持五分钟以上,就直接进入入定功法的修行。 【原理】: 这里谈了初步入定的一些觉受。但这并不是标准。其实不必去计较什么是入定。只要能够 做到系心於一境并能用较长的时间保持在这种平和宁静的心态之中,定力的修行已经获得成 功了。这样的入定是一种零态,仿佛让你回到了婴儿状态,生命可以从头开始了。在这种状态之中, 你的身体得以放松,你的灵魂得到净化。它把你紧张的情绪松弛下来,让你忙碌的人生得到 休整。这是一个补充
