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2、识十理证第二篇 异熟能变识诠释（本篇颂文：初阿赖耶识，异熟一切种，不可知执受，处了常与触，作意受想思，相应唯舍 受，是无覆无记，触等亦如是，恒转如瀑流，阿罗汉位舍。 ）第一章 三相门论文一：虽已略说能变三名；而未广辨能变三相。且初能变，其相云何？颂曰：初阿赖耶识， 异熟一切种，不可知执受，处了常与触，作意受想思，相应唯舍受，是无覆无记，触等亦如 是，恒转如瀑流，阿罗汉位舍。讲解：在前面第一篇中，诠释了唯识三十颂的六句颂文，即：由假说我法，有种种相 转；彼依识所变。此能变唯三，谓异熟思量，及了别境识。 以上的一颂半颂文，仅是略标 论宗，尚未讲到正论。在略标论宗中，仅诠释了三能变的名称，还没有把三
3、种能变识的相状 作详细的分析。现在先讲初能变识。论主假设外人问难之辞，曰：且初能变，其相云何 。 论主以颂文来回答。颂文共十句，即：初阿赖耶识，异熟一切种，不可知执受，处了常与 触，作意受想思，相应唯舍受，是无覆无记，触等亦如是，恒转如瀑流，阿罗汉位舍。 古 人解释初能变的阿赖耶识，是以八段十义科分。十义又称十门，这十门是：自相门：初阿赖耶识。 果相门：异熟。 因相门：一切种。 所缘门：不可知；执受、处。 行相门：了。心所相应门：常与触、作意、受、想、思相应。 五受相应门：（相应）唯舍受。 三性分别门：是无覆无记。 因果譬喻门：恒转如瀑流。 伏断位次门：阿罗汉位舍。在十门中，如果把自相门、果相
4、门、因相门合并为一，就称为三相门；再把所缘门和行相合 并为一，称为所缘行相门，这样就成为八段。八段是就颂文而分，十义是依识体而解。所以 十义中除掉心所例同门 ，因为它不是识体，不过是例同而已。论文二：论曰，初能变识，大小乘教，名阿赖耶。此识具有能藏、所藏、执藏义故，谓与杂 染互为缘故；有情执为自内我故。此即显示初能变识所有自相，摄持因果为自相故。此识自 相分位虽多，藏识过重是故偏说。讲解：这一段论文，是十门中的自相门，即初阿赖耶识 。初能变的第八阿赖耶识，大小 乘圣教名阿赖耶。阿赖耶是梵语音译，意译为藏识 ，藏识之藏有三种义，即能藏、所藏、 执藏。能藏、所藏，是指出阿赖与前七识的现行杂染等法，
5、互相为缘而得名。如以阿赖耶识 含藏杂染种子而论，则阿赖耶是能藏；如以杂染等法覆藏阿赖耶识而论，则阿赖耶识是所藏。 执藏，是由第七识执著八识的见分以为自内之我而得名。以爱著我故，又名我爱执藏 。 以上所说，就是显示初能变识所有的自体相状，自体相状是由于摄持因果而成的。能藏是因； 所藏是果。自相为总，因果为别。以自相之总，含摄因果之别；以因果之别，依持自相之总。 所以说是摄持因果 。这第八识的自相，分位的名称虽多，然而以阿赖耶执藏的过失最重， 重于异熟等，所以偏说阿赖耶名。论文三：此是能引诸界、趣、生，善不善业异熟果故，说名异热。离此，命根、众同分等， 恒持相续，胜异熟果不可得故。此即显示初能变识
6、所有果相，此识果相虽多位多种；异熟宽 不共，故偏说之。讲解：第一自相门的阿赖耶，已如上说。现在该讲第二果相门了。果相门即是异熟 。这 初能变的第八识，因为它能够牵引造作善恶之业的众生，在三界、五趣、四生中轮回，去受 那异时而熟的总报果，所以名叫异熟果。如果没有阿赖耶识，就没有命根、众同分等永恒相 续生死的殊胜真异熟果体。这就是初能变第八识的所有果相。此识的果相虽有多位多种，以 异熟之名包括面宽，且能够不共于其余诸识，是故偏说。 （注：阿赖耶识可以分为三位， 即我爱执藏现行位、善恶业果位、相续执持位。也可以分为五位，即异生位、二乘有学位、 三乘无学位、十地菩萨位、如来位，故称多位。此识具有离系果
7、以外的四果，即异熟果、等 流果、士用果、增上果，故称多种。 ）论文四：此能执持诸法种子，令不失故，名一切种。离此，余法能遍执持诸法种子不可得故。 此即显示初能变识所有因相，此识因相虽有多种，持种不共，是故偏说。讲解：三种相的前二种，为自相、果相，已如上说。现在讲第三因相门的一切种 。这初 能变的第八识，因为它能执持世、出世间诸法种子，令其生果的功能不致消失，所以名叫 一切种识 。小乘经部譬喻师等，执著离开此第八识以外，别有所谓命根寿命、众同 分众生的共报，穷生死蕴等，为异熟果。然而，在以上所执中，求之于恒时不断，生灭相续，是不可得的。这反而显示了唯第八初能变识，才能执持诸法种子。 （注：第八识
8、异熟 识的因相，在唯识宗的十因中，异熟识通于八因，即观待因、牵引因、生起因、摄受因、引 发因、定异因、同事因、不相违因。 ）论文五：初能变识，体相虽多，略说唯有如是三相。一切种相，应更分别。讲解：初能变识的体相，随义立名，虽有多种；略而言之，不过只有这自相、果相、因相三 种。但一切种的因相，内容复杂，应该更详细的加以分别。论文六：此中何法名为种子，谓本识中，亲生自果，功能差别。此与本识，及所生果，不一 不异。体用因果，理应尔故。讲解：外人问曰：什么叫做种子呢？唯识家答：第八根本识里，无始熏习的亲因，生起了各 种不同的现行果法，这生果的不同功能，就叫做种子。那么这种子与本识（第八识） ，及其 所
9、生的果法，是一呢！是异呢？答曰：不一不异。因为本识是体，种子是用，体是体，用是 用，所以不一；但体是此用之体，用是此体之用，体不离用，用不离体，所以非异。再者， 种子与现行之间，种子是因，现行是果，因是因，果是果，所以非一；但因是此果之因，果 是此因之果，这体用因果的关系，在道理上就是如此。论文七：虽非一异而是实有。假法是无非因缘故。此与诸法既非一异，应如瓶等是假非实。 若尔，真如应是假有，许则便无真胜义谛。然诸种子唯依世俗说为实有，不同真如。讲解：外人又问曰：这种子与本识，及其所生的果，既然是因缘所生之法，非一非异，那不 就如瓶、钵一样的假法吗？唯识家回答曰：种子与本识，及其所生的果法，虽然
10、非一非异， 而种子却有实体做生法的因缘。假法无体，有如龟毛兔角，因为它不是生法的因缘。外人再 问：种子和它所生的现行法，既然都是因缘所生，非一非异，那就应当如瓶、钵一样是假非 实。因为瓶钵等的假色法，也是以极微为因缘，而非一非异啊。论主反诘曰：假使非一非异的法，都是假有的话，那么真如法性，也与诸法是非一非异，难 道说真如也是假有吗？若说真如是假有，那真胜义谛不是就没有了吗？如果没有胜义谛，试 问依什么修行成佛呢？再者，第八识中的一切种子，依世俗谛，说为实有；若依胜义谛说，便成了虚妄假法。因为 它不同于真如、在真俗二谛上都是实有。真如不但是世俗谛的胜义谛，而且是胜义谛的胜义 谛，这是应当加以区别
11、的。论文八：种子虽依第八识体，而是此识相分非余；见分恒取此为境故。讲解：种子虽然是依于第八识之体，但它只是第八识的相分，而不是见分，因为见分恒常缘 取相分以为外境。论文九：诸有漏种与异熟识，体无异故，无记性摄。因果俱有善等性故，亦名善等。诸无漏 种，非异熟识性所摄故。因果俱是善性摄故，唯名为善。若尔，何故决择分说，二十二根，一切皆有异熟种子，皆异熟生？虽名异热，而非无记。依 异热故，名异熟种。异性相依，如眼等识。或无漏种，由熏习力，转变成熟，立异熟名非 无记性所摄异熟。讲解：这是以三性来判别第八识中的种子。第八识中的种子，分为有漏、无漏二类。其中有 漏种子与异熟识，其体性本来没有差别，都是非善
12、非恶的无记性。但由于能熏的现因，或所 结的现果，都有善、恶、无记三性，所以这种子也可以称为善、恶、无记种子。至于无漏种 子，因为不是无记性的异熟识所摄，因果俱属善性之故，所以只能名之为善，不名不善或无 记。这时外人又问曰：如果是这样的话，为什么瑜伽决择分说：二十二根无论是前十九有漏 根，后三无漏根，都是异熟种子，都是异熟识所生呢？（注：二十二根，根者能生之义，是 促进增生作用的根本，如眼根能生眼识等。二十二根是：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、 意根、女根、男根、命根、苦根、乐根、忧根、喜根、舍根、信根、精进根、念根、定根、 慧根、未知当知根、已知根、具知根。 ）唯识家回答说：那些无漏种子，虽然
13、名叫异熟，而性非无记，由于所依的识是异熟，故称异 熟种，并不是和异熟识同一体性。这异性相依，好像通于三性的眼识，依附著无记的眼根， 而名眼识似的。识依根是这样，种子依于识也是这样。若约新熏一边说：无漏种子，由熏习 的力量，展转变异到成熟的现行果法时，也立名叫做异熟。但这并不是无记性所摄的异熟。论文十：此中有义，一切种子皆本性有，不从熏生，由熏习力但可增长。如契经说：一切有 情，无始时来，有种种界，如恶叉聚，法尔而有：界即种子差别名故。又契经说：无始时来 界，一切法等依。界是因义。瑜伽亦说：诸种子体，无始时来，性虽本有，而由染净新所熏 发。诸有情类无始时来，若般涅槃法者，一切种子皆悉具足；不般涅
14、槃法者，便阙三种菩提 种子。如是等文，诚证非一。讲解：种子从何而来呢？这在十大论师中，有护月、难陀、护法三家不同的主张。第一家护 月论师等，认为一切种子，无论有漏无漏，都是本来就有的，并不是从现行的熏习而生。经 论上虽然也说由熏习而有，但那是指增长而言，并不是本来没有，从今熏习就有了。因为熏 习的势力，只能达到使种子增长，而不能使种子从无而有。说种子皆本性有，不从熏生 ， 在经论上是有其根据的。如无尽意经上说：一切有情，无始时来，有种种界，如恶叉 聚，法尔而有 。界，是种子的别名。也就是说：从无始时来，这种子好像恶叉果（注：印 度的一种毒果，落地聚在一处）似的，是法尔自然而有的。此外阿毗达摩经
15、上说：无 始时来界，一切法等依 （注：阿毗达磨经中的偈子：无始时来界，一切法等依，由此有六 趣，及涅槃证得。阿毗达磨经中土未译。 ）界是因义，也就是种子的别名。这就是说：无始 时来，这种子就为一切现行法等所依持（由种子生起现行） 。不但佛经上如此说，就是瑜 伽师地论上也这样说：一切种子的体性，虽是无始本有，而要由染净二种现行缘法的熏习， 才能熏发为有漏无漏二种现行果法。一切有情自无始时来，假使有入无余涅槃可能，那便是 它具足了一切有漏无漏的种子；假使没有入涅槃的可能，那便是它缺少了声闻、缘觉、佛的 三种菩提种子。然而一切众生皆当成佛，可见有、无漏种，都是本有，就看它受熏的现缘是 染是净，来决定
16、它生死或涅槃的成果了。像这种子本有的引文，经论中很多，非此一说。论文十一：又诸有情，既说本有五种性别，故应定有法尔种子，不由熏生。又瑜伽说：地狱成就三无漏根，是种非现。又从无始展转传来，法尔所得本性住种。由此等证无漏种子法尔 本有，不从熏生。有漏亦应法尔有种，由熏增长，不别熏生。如是建立因果不乱。讲解：既然经上说一切有情，有声闻、缘觉、菩萨、不定、及无种性五种性别，所以决定有 法尔本有的种子，不是由熏习而产生的。 瑜伽师地论还说：在地狱中受苦的罪报众生， 它们也能成就三无漏根，这只能是种子，而不是现行。 可见凡夫不是没有无漏种子，不过 是无漏种子未起现行罢了。由此证明，无漏种子本来具有，不是由熏习而生。有漏种子也应 当是本来具有，由于熏习而增长，并不是由熏习而产生，这样才使因果关系不相杂乱。以上 是护月论师等的主张。 （注：五种性，是唯识宗特有的理论，认为众生先天具有的本性有五 种，都是由阿赖耶识中储藏的种子决定的
