社会学的心智品质与洞察能力

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1、社会学的心智品质与洞察能力社会学的心智品质与洞察能力处于社会转型的变革时期和面对构建“和谐社会”的战略目标，社会学确乎变 得重要起来，以至一些以此为业的人们欣喜地发现“社会学的春天来了”。究 竟春天是不是来了要看这个领域中的从业者在做什么，做的又如何，如果看看 近年来的一些“显赫”成果，我们大概就兴奋不起来了。继“农村居民幸福感 超过城里人”、“农民工安全感最高”的调查结果之后，又出来了“2005 中国 女性生活质量报告”，乍一看题目真让人不免心里紧张，生怕再弄出个女性的 幸福感超过男性之类的东西，因为毕竟中国社会的现实是：出生性别比自 20 世 纪 80 年代以来持续上升，1995 年达到

2、115.6，2000 年第五次人口普查时为 116.9，个别地区甚至达到 130。但这份据称是“我国第一份多层面、多角度反 映中国女性生活质量状况、填补了以往对女性生活质量缺乏单独研究和评估的 空白”的调查报告还是告诉我们：“小城镇和农村女性比城市女性更知足更幸 福”、“已婚女性的幸福感最高”等研究结果。对此公众依然报以不屑甚至嘲 笑的回应，我们也依然不能知晓这类社会调查到底想干什么。在这样一堆“幸 福感”或“满意度”的破烂儿面前，我们不可避免地想到米尔斯，虽然他的 社会学的想象力已经出版了将近半个世纪，而今天我们依然在呼唤这种社 会学的想象力。米尔斯倡导的“社会学的想象力”指的是在具体情境中

3、的个人烦恼和社会结构 的公共议题之间建立联系、在微观的经验材料和宏观的社会历史之间进行穿梭 的能力。米尔斯还具体论述到，只要经济结构和秩序出现整体性的衰败，失业 便不再是个人所能化解的问题；只要战争成为民族国家体系与全球工业化不均 衡的内在属性，人们对此带来的困扰便无能为力。我们可以获知，社会学 的想象力不仅仅是一种研究能力和研究方法，而是米尔斯所定义的最迫切需要 的心智品质，并且还承担着社会研究的学术使命和政治使命将社会科学作 为一种公共智识的工具，将人类的理性和自由常存于心。是否具有这样一种心 智品质，会导致全然不同的研究结果，举对失业下岗社会保障制度的研究为例： 有些研究所呈现的是失业群

4、体的生命历程与重大的社会变迁联系在一起、是为 国家形塑的，他们生命周期中的各个阶段的紊乱与错位是制度性的，社会保障 制度的实际运作应该符合目标群体变化了的生命历程的需求。也有的研究把失 业下岗群体的困境归结为个体职业素质或地方文化特性，或者告诉人们当下的 困难是改革的“阵痛”，鼓励他们“只要努力就有希望”，甚至认为社会保障 制度不应该养懒汉。这样不同的结果可能被视为研究所强调的重点、研究的地 域或研究方法的不同，但重温一下米尔斯，会发现它们根本上是有无社会学的 想象力的差别，是洞悉事实去除蒙昧与制造迷思之间的差别。当我们身处社会重大变革时期试图解析这一转型过程、回答当前各种社会问题 时，我们需

5、要社会学的想象力这样一种心智品质，需要对中国社会通透性的理 解，需要一种历史社会学的眼光。通透性的历史的理解就是贯穿传统社会（或 前现代社会）、共产主义和后共产主义社会的想象力和洞察力。穿透个体经验与社会结构、穿透历史与现实的能力是社会记忆的能力。我们总是感叹我们民族是个“健忘一族”，不必说太过久远的历史，刚刚过去 30 年的 “文化大革命”对于孩子们来说已经是“史前史”了，甚至更近期的历史事件 都在渐渐淡出民族的记忆在亲历者的头脑中模糊，在后来者的印象中扭曲。 说到记忆与忘却，我总是会想起乔治奥威尔（GeorgeOrwell）在著名的 1984中所描述的记忆剥夺和历史重构的作法：各种历史记录

6、被有意识、有 步骤地忘却、篡改和消灭，“过去给抹掉了，而抹掉本身又被遗忘了，于是谎 言就变成了真话”。这种记忆剥夺和历史重构是一种治理技术因为“谁控 制过去就控制未来；谁控制现在就控制过去”。通过改变和消除个人的记忆， 思想实际上就被切断了它最重要的源泉。我们还总是感叹，幸亏我们还有林昭、 遇罗克、张志新，还有顾准、李慎之、李锐等人，他们不仅仅在极权主义统治 的重压下保持了人格、尊严和独立的思想，而且使全民族免于在暴力与屈从的 泥沼中灭顶，使知识界免于全军覆没于灵魂的丧失。然而，令人悲哀的是，今 天又有多少人还知道他们，还记得他们。忘记过去，无论是有意还是无意的， 对一个民族而言，都是一种犯罪

7、，也都将是一种灾难，对一种文化来说都将是 毁灭性的。一个健忘的民族是可悲、可耻的，是没有未来的。正是在此意义上，我们需要米尔斯所提倡的“具有理论性的”历史学，或者 “必须具有历史观的”社会科学以及根据人类社会历史多样性的比较研究。在 保存和传递社会记忆的努力中，我们尤其要关注底层的历史、民间的历史和口 述的历史，这既有发现和保存历史的努力，也包含着改变历史存在的状态的雄 心改变仅仅有官方史、精英史、文字史被记录和承认的状态，从普通人的 日常生活和经历、记忆、讲述中发现历史。社会学的想象力是对作为一种文明而存在的共产主义和后共产主义社会的洞察 能力。正如孙立平指出的，一种文明，只要在人类历史上占

8、有一个重要的位置， 无论它最终的命运如何，都会对人类的智慧构成严峻的挑战：这种文明是怎样 产生的？这种文明从文化到制度是怎样运作的？它的独特之处在哪里？它又将 向何处去？共产主义，无疑是不同于资本主义的在人类历史上产生重要影响的另一种文明 形式。我们曾经并且依然处于这个文明的影响之下。作为社会研究者，我们所 面对的是一个在人类历史上堪称独特的、拥有最多人口的、对世界格局有着重 要影响的社会以及它的大转变。这个社会生成于前现代即传统的农业社会，经 历了极为独特的我们称之为“社会主义”的半个世纪的治理，而今天又处在探 索自己的发展之路的重大转型过程中。勿庸讳言，对这个相当独特的文明，我 们少有对其

9、内在的结构和精密微妙的运作机制的解析，更缺少从整体文明层面 上的反思。有人可能不同意“共产主义文明”的提法，毕竟“文明”这一概念指的是宏大 的、形态完整并且发展到相当高水平的文化与社会。关于“共产主义文明”这 一概念，在与同仁的讨论也中经常遇到不同看法。意见分歧不足为怪，争论多 了就慢慢了发现分歧的由来，特别是一次与外国学者的讨论终于让我明白对这 一概念的不同看法正是来自于对“文明”一词的不同理解。不同意将“共产主 义文明”用于 1949 年以后的中国社会的观点认为，这一段历史时间不够长，原属“共产主义阵营”的国家大都在半个世纪内就发生了解体、重构或者改革， 走上了资本主义的发展道路；而且更重

10、要的是那样一种统治类型是缺少人道、 违背人权因而是决难称作“文明”的，一些西方学者最多可以承认那是一种 “共产党文化”。有鉴于此，我们可以先看看有关文化与文明概念的解释：将“文明”与“文化”对应地看，是因为二者在实际使用中处于不同的“级别” ，虽然广义来看二者有相通之处，但“文明”通常被用于某种高级的、达到较 高发展阶段的文化。从概念释义中我们不难理解“文明”一词的含义、它与 “文化”概念的区别。应该说“文明”是社会与文化发展到较高阶段的状态， 是相对于“原始”、“蒙昧”、“野蛮”状态的人类社会发展或进化的产物。 然而我们同时也看到，文明是一个过程（theprocess,becoming），是

11、动态的和 相对性的概念；特别是这一相对性体现为不同的社会、文化对于“文明”与 “野蛮”的分殊有着各自不同的理解。将自己定义为文明人和文明的中心是诸 多文化中不足为怪的现象。因而，我们若从社会人类学的文化概念的角度来理 解“文明”，就不难体会到这一明显褒义性的概念其实如同许多文化概念一样 也是社会认知和文化定义的结果，表达了潜意识中的自我肯定和自我认同。埃利亚斯在文明的进程文明的社会起源和心理起源的研究一书的开篇 即指出：与社会长期朝着某一方向“发展”相伴，人的行为和经验，个人情感 以及从某种意义上来说人的所有行为的构成也会朝着某一个方向变化。对这种 变化的解释往往是：自己所处的国家的人比以前“

12、文明”了，其他国家的人 “不文明”，甚至比自己国家的人“野蛮”。在这本探讨“文明人所特有的行 为方式”的书中，埃利亚斯目光犀利地一语道破：文明这一概念表现了西方国 家的自我意识，或者也可以把它说成是民族的自我意识。它包括了西方社会自 认为在最近两三百年内所取得的一切成就，由于这些成就他们超越了前人或同 时代尚处于“原始”阶段的人们。西方社会正是试图通过这样的概念来表达他 们自身的特点以及那些他们引以为自豪的东西，他们的技术水准，他们的礼仪 规范，他们的科学知识和世界观的发展。他还特别指出，在英、法两国，“文 明”一词集中地表现了这两个民族对于西方国家进步乃至人类进步所起作用的 一种骄傲。而“有

13、教养的”一词与文明概念非常接近，它是文明的最高形式。埃利亚斯对“文明”与“文化”概念的社会起源的论述，更清楚地表明“文明” 概念在人们的使用中和由使用而显示的认知意义，那就是对自己所属的文明赋 予宏大、高级、美好、理性和独特的优势意义。由上述对于文明的理解出发，共产主义特别是中国上个世纪中期以来的共产主 义理想社会的建构过程能否被视为一种文明呢？首先，中国的社会主义是建立在传统农业社会基础之上的，而那个农业文明古 国恐怕没有人不承认是与其他几大文明并列的中华文明或华夏文明。新社会不 是原有文明的中断，更不是退回到“原始”或“蒙昧”时代。就此而言，称共 产主义为文明应该不是高攀。其次，从文明的具

14、体因素，即共产党政权建立以后的经济发展和科学技术发展来看，发展与现代化的主题始终是被追求的目标，在改革开放的新时代更是成 为了最大的政治与意识形态目标。虽然其间经历了人为因素造成的停滞、缓慢 阶段，但毕竟极大地超过帝国时期甚至其他资本主义国家的发展速度。而中国 在高科技和军事技术方面的进步同样引人注目。此外，在所谓精神文明包括文化、艺术，特别是意识形态和埃利亚斯所说的 “世界观”方面，这半个多世纪以来的成绩无论从哪个角度来看恐怕都不能不 认为是属于“文明”的范畴。虽然这一精神文化领域的创造不时地成为政治的 附属品。说到政治体制和与之相关联的人权状态，最为西方所诟病，但无论如何恐怕还 是不能简单

15、地归入与文明相对的野蛮状态吧？毕竟，为实现共产主义而进行的 奋斗是对人类大同的理想社会的追求那个人类社会发展的最高级阶段是有 着最辉煌前景和最美好期待的社会。虽然乌托邦理想带来的结果是人类的悲剧， 但其初衷并非某个人或某些人有意设计的恶，也不是狂人或傻子的行为；在中 国那曾经是最有抱负、最具学识和智慧的一群精英开创的事业；那也是吸引最 多的人为之牺牲、奉献的事业。至于为什么美好的初衷却导致整个社会的悲剧， 正是需要我们深入探究的。我们不能因为“共产主义不是文明，而只是一场闹 剧”的简单判断就放弃对它的深究，那毕竟是支配了我们民族半个世纪之久而 今日依然没有寿终正寝的制度与意识形态。就此而言，以

16、共产主义为理想和标榜的社会难道够不上“文明”的标准吗？无 论从经济发展水平、科学技术水平还是从政治制度、意识形态来看，超过半个 世纪的社会主义的历史都应该是一种“文明”的历史。而更重要的还在于这一 文明相对于前资本主义和资本主义社会的独特性。我们关注今天的社会转型， 就不能不关注转型前的社会即半个世纪以来的社会主义社会，同样不能不关注 社会主义制度建立之前的传统社会。前现代的农业社会是共产主义文明产生的 土壤，也是今日社会转型的基础和条件。传统社会、共产主义和后共产主义社 会这三者交织叠加在一起，错综复杂，但却构成我们学术灵感和思想、理论的 丰厚资源。这就是我们为什么强调一种贯穿传统社会、共产主义与后共产主义 社会的眼光的原因所在。社会学的想象力也是对共产主义治理的独特逻辑和微妙运作的解析能力。米尔 斯提出社会学的想象力的背景条件是发达的资本主义社会，其社会理念是给予 个人的自由、权利和个性以充分的肯定。在此情境中，米尔斯强调在在个人传 记与社会历史之间、在小情境与大结构之间建立联系，有着其具体的社会意涵 和意义。而这一想象力运用于研究共产主义