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1、韩剧和宗教：马克思主义的视角Chobits韩剧里的苦难既是现实苦难的表现，又是对这种现实苦难的抗议。韩剧是寂寞生灵的叹息、是无情世界的感情。韩剧是人民的鸦片。禁止作为人民幻想的幸福的韩剧，也就是要求实现人民现实的幸福。要求抛弃关于自己处境的幻想，也就是要求抛弃那需要幻想的处境。熟悉马克思著作的人可以很清楚的看出上面一段对话是对马克思描述宗教的文字的模仿。请参照My girl，我叫金三顺等韩剧对第一段话进行检验，会发现其实算符合事实，当看完全文，你可能会同意第二段话也基本符合事实。昨天半夜睡不着，又接着手机微弱的灯光看了一本书：宗教的七种理论；突然觉得宗教和韩剧非常类似。其实这也不是新的说法，有
2、人找就提出娱乐业是现代人的宗教，偶像明显像过去的神父一样扮演抚慰人心，安慰大众的角色。基本概念异化。词源的考察表明，异化的德文词 entfremdung 是英文词 alienation 的翻译，而alienation 又源于拉丁文 alienatio。在神学和经院哲学中，拉丁文 alienatio 主要揭示两层意思：（a）指人在默祷中使精神脱离肉体，而与上帝合一；（b）指圣灵在肉体化时，由于顾全人性而使神性丧失以及罪人与上帝疏远（百度百科）。异化在一定历史阶段同对象化与物化有关。从两个方面说明异化吧。一种是从经济的角度来讨论异化。从马克思主义观点看，异化作为社会现象同阶级一起产生，是人的物质生
3、产与精神生产及其产品变成异己力量，反过来统治人的一种社会现象。当人将自己的劳动物化到产品上，产品最终却不属于自己，这就是一种异化。因此异化有两个前提，一是对象化，一是自我意识。异化强调的是自我和自我的分离，原本属于自我的东西变成了不属于自我的东西。被分离出去的自我并不是指自己的身体，而更多的是自己的活动或者精神。身体分离有特定的描述，比如身首异处，五马分尸。不过身体的分离可以让我们对异化有一个形象化的理解。按照马克思的观点，异化这种现象只存在与人类社会，因为只有人类才具有自我意识，动物没有自我意识；而自我意识和对象化又是相互依存的概念，因为主客不分，何来对象化。另外一种就是从精神的角度来讨论异
4、化，就已经切入宗教与异化的主题了。基督教神学家注意到我们最欣赏的个人品质，像善良、美丽、诚实、坚定、坚强、慈爱和利他等，然后将它们从人类身上玻璃开来投射到天上，建构一个偶像，然后让我们崇拜以一种与我们相分离的形式。当然在这个过程中进行了一些想象、夸张和艺术的加工，使他们的距离和人类越来越远。马克思说到：“一个人，如果想在天国的幻想的现实性中宣召一种超人的存在物，他找到的却是他自己；反宗教批判的根据就是：人创造了宗教，而不是宗教创造了人。”不仅仅区分了和比较了两种形式的异化，马克思还进一步考察了两种异化之间的关系，认为是经济关系决定了宗教关系，宗教中的内容无不反映了现实中的经济关系，只不过以一种
5、扭曲的方式反应。通过幻想一个没有痛苦，没有压迫的超自然的世界，它消解了人们在现实中所受到的残酷的剥削之痛。穷人所没有的一切都可以在死后的天堂里面得到，而且穷人的道德优越性也使得他们相信死后自己会进入天堂，而那些为富不仁的混蛋死后会下地狱。正是这种脱离现实跃入想象中的世界，使宗教成为一种邪恶的慰藉人心的勾当。这是一种纯粹的避世主义。如果死亡或来世可以得到一切，那么现世有什么好追求的呢？通过以上的分析，我们很容易找到偶像和宗教的相似性。都是通过虚幻的世界来得到满足，在这个过程中经历了自我的异化，这个异化的过程具有类似性。第一：把自己所渴望的形象投射到偶像身上，无限夸大偶像和个人的差距，以一种匍匐的
6、方式来面对偶像。事实上，偶像身上所表现或包装出来的品质,正是崇拜偶像的个体所需要的，通过自己的努力，他们可以在某种程度上得到某些品质；但沉溺与偶像崇拜中的个体，完全失去了行动的能力，在偶像崇拜的过程中寻求安慰和快感，在偶像的包围下获得虚幻的满足。第二：通过对象化一个完美的偶像，幻想和偶像结合来得到满足。有人也许反驳，这一点是偶像崇拜独有，而非宗教信仰所具有的。但是对宗教有比较深入和具体的了解的个体会发现，教徒尤其是女性教徒常常有献身上帝的想法和冲动，希望和上帝结合，也许这种结合更多是精神上而非肉体上的。第三：传奇性、虚幻性和狂热性。当摩西用他的法杖分开红海，你可以很清晰的看到一种传奇性和虚幻性
7、；当很多人没有察觉，找到一个十全十美的男人或女人，其实具有更大的传奇性和虚幻性。宗教徒的狂热和fans 的狂热是我们所熟悉的，前段时间发生在世博会的事件更让我们坚信了这一点。第四：避世主义和对行动力的破坏。细心观察，会发现宗教徒和韩剧迷有惊人的相似性。宗教徒宁愿整天祈祷而不愿意做一些实际的事情来改变现状，韩剧迷宁愿整天沉溺于编剧们创造的幻境和完美的男人中，而不愿意去接触一个真实的男人。马克思虽然给予宗教最严厉的批判，但他认为宗教并不是症结所在，没有必要对它发动一场歇斯底里的十字军东征，因为它没那么重要。就像前文中所提到的：“要求抛弃关于自己处境的幻想，也就是要求抛弃那需要幻想的处境。” 甚至对
8、沉溺与宗教和韩剧中的个体的批判也是没有意义的，为什么这么说呢？首先从人格的形成来考虑。众所周知的是，心理学家的争论焦点之一就是人格受制于环境，还是天性。不论人格受制于环境还是天性，对个人的批判都是没有意义的。因为过人格受制于环境，那么我们要做的是改变环境，塑造人格；如果人格受制于天性，天性是很难改变的，我们除了坐以待毙，没有任何事情可以做。更值得我们思考的是什么样的情景照成了如此明显的，不合理但又普遍的现象。沉溺于某种外在的，不受自己控制的事物有这样一种可能，既他们相信自己没有办法改变自己的处境，控制自己的命运，只好任由一个外在的事物来把握自己，至少这样可以获得片刻的安慰。将要在铁屋子里闷死的
9、人，若有一些获得美好幻觉的机会，是绝对不会放弃的，虽然最终的结局还是在铁屋子闷死。我习惯以一种极端而不是折中的方式来表述一种观点，并非我不懂得折中的方法和原理。我所考虑的是矛盾的主要方面和最需要我表达的内容以及表达方式对受众的影响。一种保险的说法是，宗教在人类社会中扮演的重要的角色，有很多积极的影响，比如促进心理健康，和谐人际关系等。一种更为保险的说法是，宗教有利有弊，要取决于具体的情况；这些具体的情况包括宗教的种类，个体所处的社会文化背景和个体本身的特点。例如新教伦理下的资本主义非但没有丧失行动力，相反疯狂的摄取来自世界各地的利润；身为基督徒的比尔盖茨也因为其勤奋的工作和节俭的作风（相对于他
10、的收入）而被奉为典范。通过对新教伦理下的资本主义的描述，引出我的另一个观点，对韩剧的批判并不应该停留在真实还是虚幻这一点上。韩剧的危害不在于其虚假性，而在于其所营造的真实性和对个人行动力的伤害。韩剧营造了一个虚幻的世界，但是她却让韩剧迷认为她是真实的，反而认为现实世界是虚假的。韩剧里反应的一切是真实的，但都是以一种扭曲和相反的方式来反应的。千万财团董事长的儿子通常是下流成性，浪荡不羁的，但在韩剧里面摇身变成含情脉脉和忠贞不一的美型男。浮出水面的富二代不就是韩剧中完美男人的现实生活原型吗？但你有时候几乎又找不到两者的共同点。因为编剧的功能在于把不同的特征融合到一起，富二代的财富+艺术家的才华+教徒式的忠诚，不就是韩剧里的一般形象吗？当然在这个“母体”的基础上可以经过各种形式的加工，以至于你眼花缭乱，看不清他本来的面目。有时候你甚至可以看到相反的模式，例如魔女由熙，但事实上以相反的模式来呈现某一事物以为着仍然没有摆脱原有事物的结果，只有把元素进行了置换；正如强调男尊女卑和强调男尊女卑是同一种不平等一样。
