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1、8、寡人之于国也、寡人之于国也【背景材料背景材料】一、作者介绍一、作者介绍孟子（约前孟子（约前 372前前 289），名轲，字子舆，战国邹（今山东），名轲，字子舆，战国邹（今山东邹县东南）人。当时著名的思想家、政治家、教育家。据邹县东南）人。当时著名的思想家、政治家、教育家。据史记史记孟孟子荀卿列传子荀卿列传记载，他是子思（孔子孙，名伋）的再传弟子，曾游记载，他是子思（孔子孙，名伋）的再传弟子，曾游说齐、宋、滕、魏等国。当时说齐、宋、滕、魏等国。当时“天下方务于合从连横，以攻伐为贤天下方务于合从连横，以攻伐为贤”，孟子却说孟子却说“唐、虞、三代之德唐、虞、三代之德”，被诸侯认为迂阔、远离实际，
2、不被，被诸侯认为迂阔、远离实际，不被采纳。因此，孟子采纳。因此，孟子“退而与万章之徒序退而与万章之徒序诗诗书书，述仲尼之意，述仲尼之意，作作孟子孟子七篇七篇”。孟子孟子一书全面反映了孟子的思想。孟子是继孔子之后的一个一书全面反映了孟子的思想。孟子是继孔子之后的一个最大的儒学大师，一向被认为是继承孔子学说的正统，后世将他和最大的儒学大师，一向被认为是继承孔子学说的正统，后世将他和孔子并称。他曾拒杨墨，反纵横，维护和发展了儒家学说，对当时孔子并称。他曾拒杨墨，反纵横，维护和发展了儒家学说，对当时和后世思想界影响很大。和后世思想界影响很大。孟子孟子在写作上很有特色。首先是善于雄辩，具有气势充沛、在写
3、作上很有特色。首先是善于雄辩，具有气势充沛、感情强烈、笔墨酣畅的风格；采用了多种方式方法进行辩论，逻辑感情强烈、笔墨酣畅的风格；采用了多种方式方法进行辩论，逻辑谨严。其中最多的是各种发问的方式方法，时而提问，时而设问，谨严。其中最多的是各种发问的方式方法，时而提问，时而设问，时而反问，运用自如，灵活多变。其次，善用比喻和寓言陈述事理，时而反问，运用自如，灵活多变。其次，善用比喻和寓言陈述事理，辩论是非。辩论是非。二、孟子的仁政思想二、孟子的仁政思想1民本思想。民本思想。孟子说：孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸
4、侯，得乎诸侯为大夫。得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”（孟子孟子尽心下尽心下）得到百）得到百姓拥护的人才能成为天子，得到天子欢心的人可以成为诸侯，得到姓拥护的人才能成为天子，得到天子欢心的人可以成为诸侯，得到诸侯欢心的人可以成为大夫，可见诸侯欢心的人可以成为大夫，可见“民为贵民为贵”的道理。孟子在尖锐复的道理。孟子在尖锐复杂的阶级斗争中看到人民的力量，认为社会安定的前提在于百姓的杂的阶级斗争中看到人民的力量，认为社会安定的前提在于百姓的安居乐业，这一点在当时也是有积极意义的。安居乐业，这一点在当时也是有积极意义的。2邦国的主权在民。邦国的主权在民。孟子与梁惠王谈话，梁惠王问：孟子与梁惠王谈话，
5、梁惠王问：“天下恶乎定？天下恶乎定？”孟子回答：孟子回答：“定定于一。于一。”梁惠王问：梁惠王问：“孰能一之？孰能一之？”孟子回答：孟子回答：“不嗜杀人者能一之。不嗜杀人者能一之。”梁惠王问：梁惠王问：“孰能与之？孰能与之？”孟子回答：孟子回答：“天下莫不与也。天下莫不与也。”（孟孟子子梁惠王上梁惠王上）意思是说，如果一个君王不嗜杀戮，那么，天下没）意思是说，如果一个君王不嗜杀戮，那么，天下没有不愿意把政权交给这个君王的人。万章问孟子：有不愿意把政权交给这个君王的人。万章问孟子：“尧以天下与舜，尧以天下与舜，有诸？有诸？”孟子说：孟子说：“否；天子不能以天下与人。否；天子不能以天下与人。”万章
6、问：万章问：“然则舜有然则舜有天下也，孰与之？天下也，孰与之？”孟子说：孟子说：“天与之。天与之。”又说：又说：“尧荐舜于天，而天尧荐舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之。受之；暴之于民，而民受之。”（孟子孟子万章上万章上）是说尧把舜推）是说尧把舜推荐给天，天接受了；天又把舜公开介绍给百姓，百姓接受了。于是荐给天，天接受了；天又把舜公开介绍给百姓，百姓接受了。于是舜就作了天子。虽然在孟子看来，归根到底天有决定权，但是天还舜就作了天子。虽然在孟子看来，归根到底天有决定权，但是天还是把事情告诉百姓，百姓同意，舜才作了天子。透过孟子说法的唯是把事情告诉百姓，百姓同意，舜才作了天子。透过孟子说法的唯心
7、论雾障，可以看到，在孟子看来，一个政权的建立是要通过百姓心论雾障，可以看到，在孟子看来，一个政权的建立是要通过百姓认可的。范文澜同志称这种思想为认可的。范文澜同志称这种思想为“敬天保民敬天保民”思想，是有一定道理思想，是有一定道理的。的。3 民对不施仁政的暴君是可以不服从的。民对不施仁政的暴君是可以不服从的。孟子说：孟子说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”还有，齐宣还有，齐宣王问孟子：王问孟子：“汤放桀。武王伐纣有诸？汤放桀。武王伐
8、纣有诸？”孟子回答：孟子回答：“于传有之。于传有之。”齐宣王问：齐宣王问：“臣弑其君，可乎？臣弑其君，可乎？”孟子回答：孟子回答：“贼仁者谓之贼，贼义贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人。谓之者谓之残。残贼之人。谓之一夫一夫。闻诛。闻诛一夫一夫纣矣，未闻弑君也。纣矣，未闻弑君也。”在孟子看来，国君对臣民不仁，臣民对国君也可不义；国君既在孟子看来，国君对臣民不仁，臣民对国君也可不义；国君既“贼贼仁仁”，又，又“贼义贼义”，则臣民就可以诛此独夫，这是合情合理的。这一，则臣民就可以诛此独夫，这是合情合理的。这一点，比起孔子的点，比起孔子的“君君、臣臣、父父、子子君君、臣臣、父父、子子”来，不能不说是
9、一种进来，不能不说是一种进步。步。4政事以民为归宿。政事以民为归宿。孟子对梁惠王说：孟子对梁惠王说：“王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，人以事其父兄，出以事其长上。耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，人以事其父兄，出以事其长上。”（孟子孟子梁惠王上梁惠王上）那么，）那么，“地方百里而可以王地方百里而可以王”。虽然孟子的主。虽然孟子的主张归根到底是为了巩固统治阶级的权利，但是，在春秋战国时代还张归根到底是为了巩固统治阶级的权利，但是，在春秋战国时代还是有积极意义的。是有积极意义的。5用人以民意为准。用人以民意为准。孟子说：孟子说：“惟
10、仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其恶于众也。惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其恶于众也。”（孟子孟子离娄上离娄上）又说：）又说：“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。见可杀焉，然后杀之。”（孟子孟子梁惠王下梁惠王下）孟子主张选拔某些）孟子主张选拔某些人，革除某些人，杀掉某些人，光听左右大臣及诸大夫的话不行，人，革除某
11、些人，杀掉某些人，光听左右大臣及诸大夫的话不行，应以应以“国人国人”的意见为出发点，这种观点也是有积极意义的。的意见为出发点，这种观点也是有积极意义的。6国君应以保民为职分。国君应以保民为职分。孟子主张君王应做到孟子主张君王应做到“不扰民不扰民”，反复强调，反复强调“不违农时不违农时”“勿夺其时勿夺其时”的重要性；又分析君与民的相互关系，的重要性；又分析君与民的相互关系，“乐民之乐者，民亦乐其乐；乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也之有也”。（。（孟子孟子梁惠王下梁惠王下）君王只有）君
12、王只有“与民同乐与民同乐”，才可以，才可以“王天下王天下”。7施仁政应使百姓安居乐业。施仁政应使百姓安居乐业。齐宣王说：齐宣王说：“寡人有疾，寡人好勇。寡人有疾，寡人好勇。”孟子认为有小勇，有大勇。孟子认为有小勇，有大勇。“文王一怒而安天下文王一怒而安天下”，这是大勇，可以使百姓安居乐业。齐宣王又，这是大勇，可以使百姓安居乐业。齐宣王又说：说：“寡人有疾，寡人好货。寡人有疾，寡人好货。”孟子说：孟子说：“王如好货，与百姓同之，王如好货，与百姓同之，于王何有？于王何有？”齐宣王说：齐宣王说：“寡人有疾，寡人好色。寡人有疾，寡人好色。”孟子称赞周初古孟子称赞周初古公亶父带着他的妻子姜氏到岐山之下。
13、并说：公亶父带着他的妻子姜氏到岐山之下。并说：“当是时也，内无怨女，当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？”（孟子孟子梁惠王梁惠王下下）8反对不义的战争。反对不义的战争。孟子说：孟子说：“春秋无义战。春秋无义战。”又说：又说：“得道者多助，失道者寡助。得道者多助，失道者寡助。”他主张如果进行战争也应他主张如果进行战争也应“解民倒悬解民倒悬”。这种思想也是有积极意义。这种思想也是有积极意义的。的。三、参考译文三、参考译文梁惠王说：梁惠王说：“我对于国家，总算尽了心啦。河内遇到饥荒，就把我对于国家，总算尽了心啦。河内遇到饥荒，就把那
14、里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内；河东遇到那里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内；河东遇到饥荒也是这样。考察邻国的政治，没有像我这样用心的。邻国的百饥荒也是这样。考察邻国的政治，没有像我这样用心的。邻国的百姓没有更减少，我的百姓没有更增多，这是为什么呢？姓没有更减少，我的百姓没有更增多，这是为什么呢？”孟子回答说：孟子回答说：“大王喜欢打仗，让我用战争做比喻吧。咚咚地敲大王喜欢打仗，让我用战争做比喻吧。咚咚地敲响战鼓。两军的兵器已经接触，扔掉盔甲拖着武器逃跑。有人逃跑响战鼓。两军的兵器已经接触，扔掉盔甲拖着武器逃跑。有人逃跑了一百步然后停下来有的人逃跑了五十步然后停下来
15、。凭自己只了一百步然后停下来有的人逃跑了五十步然后停下来。凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？”梁惠王说：梁惠王说：“不行。只不过没有跑上一百步罢了。那也是逃跑啊。不行。只不过没有跑上一百步罢了。那也是逃跑啊。”孟子说：孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不要指望自己的百姓比邻大王如果懂得这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。国多了。“不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不完。密网不下到池塘里。不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不完。密网不下到池塘里。鱼鳖之类的水产就会吃不完。按一定的季节人山伐木，木材就会用鱼鳖之类的水产就会吃不完。按一
16、定的季节人山伐木，木材就会用不完。粮食和水产吃不完。木材用不完，这就使百姓对生养死葬没不完。粮食和水产吃不完。木材用不完，这就使百姓对生养死葬没有什么不满了。百姓对生养死葬没有什么不满，这是王道的开端。有什么不满了。百姓对生养死葬没有什么不满，这是王道的开端。“五亩大的住宅场地，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品了：五亩大的住宅场地，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品了：鸡、猪、狗的畜养，不要耽误它们的繁殖时机，七十岁的人就可以鸡、猪、狗的畜养，不要耽误它们的繁殖时机，七十岁的人就可以吃肉食了。百亩大的田地。不要耽误它的生产季节，几口之家就可吃肉食了。百亩大的田地。不要耽误它的生产季节，几口之家就可以不受饥饿了。认真地兴办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道以不受饥饿了。认真地兴办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，须发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上理反
