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1、319 引小乘教密意证有赖耶.txt18 拥有诚实，就舍弃了虚伪；拥有诚实，就舍弃了无聊；拥 有踏实，就舍弃了浮躁，不论是有意的丢弃，还是意外的失去，只要曾经真实拥有，在一些 时候，大度舍弃也是一种境界。卷三十九、引小乘教密意證有賴耶【論文】三二七三 餘部經中，亦密意說阿賴耶識有別自性。【疏翼】第一引教別答中，第二引共許小乘教。【述記卷二十一】下、引共教。初、總，後、別。此即總也。即引聲聞乘經，以密意說此識，如攝論第二 1。【論文】三二七四 謂大眾部阿笈摩中，密意說此名根本識，是眼識等所依止故，譬 如樹根，是莖等本，非眼等識有如是義。【疏翼】第一引教別答中，第二別。於中有四部別說：一、 根本識
2、 ，二、 有分識 ，三、 窮 生死蘊 ，四、 愛阿賴耶等。此即初文。【述記卷二十一】下別之中，有四部別，文即為四， 攝論亦同 2。摩訶僧祇3 名大眾部 ，釋此部等名，如宗輪記4。於此部中，名根本識 ， 是諸識所依止故。非六轉識可名根本 ，不能發起六轉識故，其喻可知。阿笈摩5 者，此翻為教 ；展轉傳說，故名為傳 。唯第八識有如是義，結喻可 知。【論文】三二七五 上座部經、分別論者，俱密意說此名有分識。 有 ，謂三有；分 ， 是因義，唯此恆遍為三有因。 【疏翼】 第二有四部別說中，第二有分識 。【述記卷二十一】分別論者 ，舊名分別說部 ，今說假部6。說有分識體恆不斷，周遍三界，為 三有因。其餘六識
3、時間斷故，有不遍故，故非有分。 世親攝論無文，唯無性釋有九心輪，此是阿賴耶識。九心者：一、有分 7，二、能 引發，三、見，四、等尋求，五、等觀 8 徹，六、安立，七、勢用，八、反緣，九、有分心 9。餘如樞要說 10。【論文】 三二七六 化地部說此名窮生死蘊。離第八識，無別蘊法，窮生死際，無間斷時謂無 色界諸色間斷；無想天等餘心等滅；不相應行，離色、心等，無別自體已極成故，唯此 識名窮生死蘊。 【疏翼】第二四部別說中，第三窮生死蘊 。【述記卷二十一】人中國主化地、理人捨位出家，因為部主，名化地部也 11。謂無色界色無，無想天等心無，不相應行體無；餘不可名窮生死蘊，第八識可然。諸位 皆有故。無性釋
4、云：彼部有三蘊：一、一念蘊：謂剎那生滅法。二、一期生蘊：謂乃至死， 恆隨轉法，根等法是 12。三、窮生死蘊：乃至金剛喻定，恆隨轉法 13。於彼三類蘊以立三 名，餘色、心等，如前已說，是有間斷、非窮生死故，唯第八是第三蘊。世親無此解。【論文】 三二七七 說一切有部增一經中，亦密意說此名阿賴耶。謂愛阿賴耶，樂阿賴耶，欣 阿賴耶，喜阿賴耶。【疏翼】第二四部別說中，第四愛阿賴耶等 。【述記卷二十一】於中有三：一、敘經，二、釋義，三、總結。即初文也。四阿含經：一名增一 ，二名中 ，三名長 ，四名雜 。明從一法增至百法， 名增一 ；不略不廣明義，名中 ；若明事義文廣，曰長 ；雜雜明事，名雜 。於增 一中，
5、名阿賴耶 。【論文】 三二七八 謂阿賴耶識，是貪總、別三世境故，立此四名。【疏翼】第四說愛阿賴耶等中，第二釋義。【述記卷二十一】自下、釋義，文有其三：一、釋彼四名即第八識 14，二、 謂生以下徵餘非此，三、 異生、有學下顯理，起愛所著之處必阿賴耶 15。此中所說，即初文也 16。四名 ，如論。是貪總、別三世境故 。無性云：愛是總句；餘三現在、過去、未來如其次 第，三世別說 17。此性恆時 18 極希願故，由樂、欣、喜，是故總名阿賴耶 19 也。世親一解 20，同前。第二更解：謂於現在，愛；於過去，樂。由先樂故，復於今世，欣。欣故，於未來，喜 21。今但總言是貪總、別三世境故 。非但有前解，亦無
6、 22 有後釋。四體即貪，無性解言是貪三世總、別之境，如前釋取。世親後說，是貪三世境，是故不 取總別之言 23。此即第一釋彼四名，即第八識中第一約貪總、別三世境。【論文】三二七九 有情執為真內自我，乃至未斷，恆生愛著，故阿賴耶識是真愛著處。【疏翼】第一釋彼四名即第八識中，第二內自我真愛著處。【述記卷二十一】執為內我 ，簡法我、他我。至金剛心，恆行不息，故阿賴耶識是真愛著處 24。【論文】 三二八 不應執餘五取蘊等。【疏翼】第一釋彼四名即第八識中，第三總標生下。 【述記卷二十一】彼部計云：執餘蘊等。但是貪所著處，即名阿賴耶故。總標生下：不應於餘五蘊計，但 令於彼阿賴耶識計。【疏翼】以上第二釋義中
7、，第一釋彼四名即第八識訖。【論文】 三二八一 謂生一向苦受處者，於餘五取蘊不生愛著。彼恆厭逆餘五取蘊，念：我何時當 捨此命、此眾同分、此苦身心，令我自在受快樂故。【疏翼】第二釋義中，第二徵餘非此。於中分七：一、徵一向苦處，二、徵五欲，三、徵樂受， 四、徵身見，五、徵轉識等，六、徵色身，七、徵不相應行。此即初徵。【述記卷二十一】自下第二、徵餘非此。文有其七，七種非是所愛著故。一向苦處 ，即三惡趣極苦之處。世親說此三處 25 於彼有時樂生者，是等流果 26。 彼極苦故，厭逆身心，念我何時當捨此命等、此類、此身心？此眾同分 ，即是行蘊，總 厭五蘊故。【論文】 三二八二 五欲亦非真愛著處。謂離欲者，於
8、五妙欲雖不貪著，而愛我故。【疏翼】第二徵餘非此中，第二徵五欲。【述記卷二十一】有言：五欲是此，亦非真。謂若凡、若聖離欲界已，猶愛我故，如聞雷聲起怖畏故 27。此不極成，彼許離欲無有我故，此以理逼：如聞雷聲等。彼攝論據共許有我者說， 故不說離欲者有我 28。【論文】 三二八三 樂受亦非真愛著處。謂離第三靜慮染者，雖厭樂受，而愛我故。【疏翼】第二徵餘非此中，第三徵樂受。【述記卷二十一】樂受是我，非是苦、捨。不順己故，不增悅故，彼非真著處。離第三靜慮染，極厭樂受， 凡聖皆有我故。世親不解，無性云：貪俱樂受 ，是樂及貪，總是著處，樂為貪增故。此 即總緣 29，或各別緣，是此著處，別心緣故 30。此中但
9、有樂受，無貪，即有別緣者，然無 唯緣貪者。【論文】 三二八四 身見亦非真愛著處。謂非無學信無我者，雖於身見不生貪著，而於內我，猶生 愛故。【疏翼】第二徵餘非此中，第四徵身見。【述記卷二十一】有計我見是愛著處，彼非真處。除無學者，以無我故。 攝論31 不言除，以極成有我 非有 32 學故 33；凡夫離欲，少亦有故 34；今理所逼，述宗令有。下識 35 中，亦然。餘有 學、凡夫信無我者，若證、若信，雖於我見不著，於內我猶愛，故身見非著處，既厭身見， 應不愛我！【論文】 三二八五 轉識等亦非真愛著處。謂非無學求滅心者，雖厭轉識等，而愛我故。【疏翼】第二徵餘非此中，第五徵轉識等。 【述記卷二十一】轉識
10、亦非 36，除無學，如前說。餘有學異生求滅心者 ，即無想定及滅定等， 雖厭 轉識而愛我故，非想九品及餘有想定，皆極成有我故 37。言識等者，意兼心所。即 是識、受、想蘊全，行蘊少分 38。以上總取蘊、別中樂受、身見三， 攝論39 等有。然無五欲，及下別遮五蘊 40。此 識等中若苦、若捨，皆是所著，前唯言樂。此中，見取等並是，前唯言身見故。【論文】 三二八六 色身亦非真愛著處。離色染者，雖厭色身，而愛我故。【疏翼】第二徵餘非此中，第六徵色身。【述記卷二十一】即是五根、扶根塵等，離色染，生無色，猶愛我故。若唯言五欲 ，據在家者說，此 通出家、外道，即色蘊全。【論文】 三二八七 不相應行離色、心等，
11、無別自體，是故亦非真愛著處。【疏翼】第二徵餘非此中，第七徵不相應行。【述記卷二十一】無實體故，不應於無體法生愛著故。不言無為者，內道小乘不計為著處，彼非著處故。外道云：我是著處，我愛我已，不應即為能所著處 41。此共小乘諍賴耶無，遮愛著處。此中除彼犢子部師，彼亦如前非著處破，非有為無為故。上來總別破訖。前第一、是總遮，次三、隨增計度遮，下三、別蘊遮，故有爾所。 【疏翼】此上第二釋義中，第二徵餘非此訖。【論文】 三二八八 異生、有學，起我愛時，雖於餘蘊有愛、非愛，而於此識，我愛定生，故唯此 是真愛著處。【疏翼】第二釋義中，第三顯理。【述記卷二十一】此下第三、顯理。起愛所著之處必第八識。總結異生、有學起我愛時，雖於餘蘊若總、若別，有計不計， 起分別愛；於此識中，任運我愛決定生起。如童子等雖無分別此蘊、彼蘊，然必愛我，故此 唯此識是真著處。【疏翼】以上第四愛阿賴耶等中，第二釋義訖。【論文】 三二八九 由是彼說阿賴耶名，定唯顯此阿賴耶識。【疏翼】第四愛阿賴耶等中，第三總結。 【述記卷二十一】此、總結也。攝論42 文少別，並如彼抄 43。【疏翼】以上第二別答第八有別體中，第一引教別答訖。
