夏从亚：漫谈哲学与人生

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1、漫谈哲学与人生夏从亚哲学原就是怀着一种乡愁的冲动，到处去寻找家园诺瓦利斯哲学不仅是通常我们理解的世界观、方法论，同时也是一种人生理念、人生境界。冯友兰先生就把中国哲学看作是人生哲学。他的人生“四境界”说即“自然境界、功利境界、道德境界、天地境界”至今闪烁睿智的光芒，指引人们前行的路程。从西方来看，人们对哲学的本意，大多理解为“爱智慧” 、 “追求智慧” ，哲学就是给人们聪明、智慧之学。人是什么？这是个古老而又常新的话题，是一个难解的斯芬克斯之谜。晚年的康德甚至断言，全部哲学事业都可以归结为对这个问题的回答。75 岁的他不是用话语而是用他一生创造性的脑力劳动，用他在哲学这块精神园地上辛勤的耕耘做

2、出了如下的回答：人是借助于令人惊异的能力想象力创造文化的生物。人与动物的本质区别就在于人有思想，会思考；人的生活与动物“生活”的本质区别也在于人要“过一种经过思考过的生活”（苏格拉底） 。当今时代，在人类文明空前发展的同时，各种问题也接踵而来，尤其面对一些人的道德滑坡、理性沦丧、精神家园失落，人们常常会扪心自问：人到底是什么？人为何而活？人的价值、意义何在？这种思考，就是哲学的思考；这种情绪就是哲学的寻找精神家园，就是精神“还乡” 。人生是一首含着微笑的悲歌 加缪人的存在，是一种矛盾的存在。灵与肉、身与心、感性与理性、伟大与藐小、文明与丑陋、高尚与卑劣、自然性与社会性诸如此类，都统一于人自身的

3、存在。正如罗素所言，人既是宇宙的光荣，又是万物的渊薮，宇宙的垃圾。人类存在的矛盾性和冲突，决定了人生的悲剧性和喜剧性。从人类整体来看，人类在走向文明，同时也在走向毁灭。自然界的花朵再美丽，也有它凋落的一天；人类文明之花也有同样的命运。人类生存的太阳系还有 50 亿年的大限，这同样也是地球文明的大限。罗素讲，人类亿万年积累的文明，将在顷刻之间化为瓦砾，这是不可思议、让人难以接受的事情。人类的悲剧性由此而生。就人类个体而言，我们在自己的哭声中来到世上，又在亲人的哭声中离去，这注定人生是条痛苦的河，人生是场悲剧。在茫茫宇宙中，从空间尺度讲，人是宇宙的一粒尘埃，我们在地球上犹如乘着一叶小舟在茫茫大海中

4、漂泊；从时间尺度来讲，人是太空中的一道闪电，或如两朵乌云之间的一道闪电在出生之前，我们是从无穷的黑暗中走来，死亡以后又走向无穷的黑暗。这种有限与无限的矛盾，永恒的煎熬着人类，造成了人生的悲剧性。诚然，人生并不总是灰暗、悲惨的，它也有喜剧的内容：天伦之乐、成功之喜、创造之美但与人生的悲剧相比，这又份量几何？！尼采说，人生整体上是悲剧，只在细节上才有喜剧的味道。因此人的真实形象是这样的：嘴角堆满了微笑，双眼却是忧伤的（伏尔泰） 。哲学（包括其分支宗教、美学等）就是人们试图超越自身的有限性、悲剧性而走向无限性、走向永恒的理性形式。人们在这种超越中摆脱各种烦恼、痛苦和恐惧，从而获得内心的安宁和自由，这

5、就是精神家园的寻找和建构。我只能赞赏那些一面哭泣一面追求着的人帕斯卡“黑夜给了我黑色的眼睛，我却要用它来寻找光明” （顾城） 。人被抛到这个世界上，就要劳作，就要生活，就要去创造。人生短暂，文明有界。由于创造，人实现了自身的超越；由此，也才有文明的积累和进化，才使我们这个星球熠熠生光，成为了文明的星球、真正属于人的世界。看不到生命的短暂与无常，是无知。 “谁看不到人生的空虚，谁就是空虚的” （爱因斯坦） ；而看到了却不能奋起和超越，则是懦夫。波伏娃说，如果说死亡剥夺了人生的权利，那么不死却剥夺了人生的魅力。人生的魅力就是以死亡为前提、为代价的。由于人生的短暂和死亡，人才有抗争，才有创造，才上演

6、了一幕幕惊天地、泣鬼神的人生活剧，才使得我们的人生绚丽多彩，丰富而又生动！加缪在西西弗斯的神话中谈到，对生活说“是” ，这实际上就是一种反抗，就是在赋予这荒谬世界以意义。他赞赏西西弗斯的抗争，他给我们描绘了这样一幅人生的图画：风尘仆仆的西西弗斯受诸神惩罚，把巨石推上山顶，而这费了九牛二虎之力推上去的石头又重新滚落下来，他还得走下山去，重新推起诸神认为再也没有比这种周而复始、无效无望、劳而无功的劳作更加严厉的惩罚了。但是西西弗斯坚定地走向不知尽头的磨难，他意识到自己荒谬的命运，但他的努力不复停歇，他知道他是自己命运的主人，他知道痛苦和幸福本来就是同一大地的两个产儿，他永远前进，决不后退！诗意地栖

7、居在大地上荷尔德林人既是自然的存在，又是文化的存在。马克思说，动物是适应世界，人却按照美的规律改造、塑造世界。人用自己的双手，按照美的尺度去改造世界、创造生活，这同时也在改变和创造人类自身，使自身脱离动物的本能，按自己的目的和意愿，诗意的栖居和生活。西方人很早就把人生与美结合在一起，美与人生是统一的。哪里有人类，哪里就有美；哪里有美，哪里就有人的历史。美是人的生存方式。18 世纪末 19 世纪初在欧洲出现的浪漫主义美学，更是强调人生与诗的合一，人生应该是诗意的人生。世界历史充满暴力、庸俗、道德败坏、功利主义等等，而克服这些苦恼的唯一办法，就是美和美学。浪漫美学之父席勒提出了一个极为重要的见解：

8、现代人的中心特征就是失落了自己的归属，只有美的途径才能达到自由，恢复人性的和谐。浪漫派先驱荷尔德林把理性看做是人的藩篱，只有美学，美的经验和爱的宗教才能使人进入“还乡”的境地。 “还乡”就是返回人诗意地栖居的住所，返回与神灵亲近的世界，享受那由于偎伴神灵而激起的无尽的欢乐，这就是美的诗意的人生。马尔库塞要把现实生活艺术化的目的也在于此。在此，哲学肩负重任，责无旁贷。诚如谢林所说，超凡脱俗有两条路诗和哲学。中国传统文化也历来有追求美的人生、诗意情趣的传统。以庄禅哲学为根基的灵性说和陆王心学的明心论，都在力求造就一种审美的人，充实的人，诗化的人。人生美的根据，在妙悟参禅人生的依归和超越的心境。这实

9、际上是一种精神灵性的追求，强调去除胸中粘滞，虚心纳物，澄清明远，达到应感之会，通塞之径。这也就是精神的“还乡” 。美的人生、诗意的人生是一种辩证的人生。人生中充满矛盾和困惑，真正掌握辩证法理论和思维方式，就要有面对这些困难和困惑的胆略和解决的艺术，要有超越狭隘功利目的的心态，要有追求高尚精神生活和追求真理的持久热情和顽强毅力，要有自我教化、灵魂升华的自觉美的人生是充满色彩的人生、艺术的人生。 “生如夏花之灿烂，死如秋叶之静美” （泰戈尔） 。面对物欲横流、世态炎凉、人心不古、生态恶化、人性扭曲的喧嚣尘世，保持内心的宁静和充实，脚踏大地，仰望星空，辛勤地劳作，诗意的生活，像瓦尔登湖畔那个自由、快乐、目光清纯、心灵纯净、精神明亮的伐木工， “充满劳绩，然而人诗意地栖居在大地上”。