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1、汉语语境下的唐代景教创造论内容提要： 景教是唐代传入中国的基督教叙利亚教会聂斯托利派，明末在西安出土的景教碑和二十世纪初在敦煌发现的一批景教文献，为世人揭开了这一古老的东方基督教会的神秘面纱。唐代景教的创世论教义，基本遵循圣经关于上帝创世的主旨，但在汉语语境的传释过程中， 普遍借用中国传统的哲学概念和宗教思想，对基督教教义进行不同程度的格义。在景教与儒释道的创世论比较中，反映了东西方哲学颇有意趣的思想碰撞，也反映了唐代景教徒在维护正统信仰和努力本土化之间的复杂心态。关键词：唐代景教、创造论、基督教、汉语语境- 唐代景教即中古天主教聂斯托利派（Nestorianism）的一支。聂斯托利派的开创者
2、是叙利亚人聂斯托利（Nestorius） ，他曾为安提阿修道院的院长，后任君斯坦丁堡教会的牧首（427-430 年） 。 聂斯托利认为基督具有二性二位，把一人格的基督变成神人两性的二人格，主张不崇拜圣母，取消了作为基督之母玛利亚的神圣地位。他的神学主张显然跟尼西亚信经是相左的， 于是聂斯托利受到了来自正统教会的攻击，并在 431 年以弗所召开的主教大会上， 将聂斯托利革职流放，其教派也被判为异端。客死埃及之后，聂斯托利的追随者们为了逃避罗马教会的迫害而向东发展，在波斯境内与亚述教会结合，并于 498 年前后在波斯建立了独立的叙利亚教会，初以塞流西亚克泰封为大主教总部，后移至巴格达城。聂斯托利派
3、以波斯为中心，向东方展开广泛的传教活动。据唐会要记载，唐贞观十二年（638）七月， 来自波斯的聂斯脱利派传教士阿罗本来到长安，开始了在中国的传教事业，初来之时称为波斯经教，后曾改名为大秦教等，最后定名为景教，取其“日月光明 “之意，与摩尼教、祆教合称为三夷教，景教在唐代风行二百多年，在唐末武宗会昌废佛中受到冲击，逐渐走向衰落。关于唐代景教的汉语文献，主要有明末在西安出土的大秦景教流行中国碑颂及二十世纪初在敦煌藏经洞发现的一批景教遗书：序听迷诗所 （诃）经 、 一神论、 宣元本经 、宣元至本经 、 志玄安乐经 、 大圣通真归法赞 、 三威蒙度赞 、 尊经，构成了汉语景教研究的基本文献。 大秦景教
4、流行中国碑颂现藏于西安碑林，编号为P3847 的敦煌遗书三威蒙度赞 、 尊经为法国人伯希和所获，现藏于法国国家图书馆，其余为李盛铎旧藏的敦煌景教文献，一直以来秘不示人，仅有抄录文字流传，后部分文献流入日本，现今已陆续发表，其中被称为“富冈文书 “的一神论和“高楠文书 “的序听迷诗所经已被学界认定为原经的精抄赝品，而“小岛文书 “的宣元至本经和大圣通真归法赞则被认定为近人的伪作，非景教文献。2006 年在洛阳发现的唐代景教经幢，所刻大秦景教宣元至本经残文，可与敦煌本宣元至本经合校。一、造物主与受造物景教与罗马教会在关于耶稣基督位格上的不同认识而走向分裂，但其基本教义并未脱离基督教的正统信仰。唐代
5、景教信徒严守圣经的十诫（十事），承认上帝为创造世界的至高惟一神，序听迷诗所经即告信徒当于“十事 “中， “第一种先事天尊“， 一神论一天论更曰： “惟事一神天尊，礼拜一神，一取一神进止。“此即是圣经十诫第一“除了我以外，你不可有别的神。“而 “天尊 “即是基督教的造物主耶和华。在汉语景教文献中，基督教所称的造物主“耶和华 “有多种名号：1、 一神（ 一神论）2、 天尊（ 序听迷诗所经 、 一神论）3、 法皇（ 大秦景教三威蒙度赞）4、 圣主（ 大秦景教三威蒙度赞）5、 法王（ 大秦景教三威蒙度赞）6、 慈父（ 大秦景教三威蒙度赞）7、 皇父（ 尊经）8、 匠帝（ 大秦景教宣元至本经）9、 匠王
6、（ 大秦景教宣元至本经）10、无觉空皇（ 大秦景教宣元至本经）11、无元真主（ 大秦景教宣元至本经幢记） （ 大秦景教流行中国碑颂并序）12、三一妙身（ 大秦景教流行中国碑颂并序）唐代景教对上帝“耶和华 “的称谓，除音译的“阿罗诃 “和较为准确的意译“慈父 “、“皇父 “外，不少具有浓厚的佛教和道教色彩，不同的名号之间意义差别很大。若说“一神 “具有至高惟一神的涵义， 至于天尊、 法王、空皇、真主乃至三一妙身等，虽然借用种种佛、 道的概念，以体现上帝的至高地位，但仍不具有基督教神学的惟一神的意义。为了表达上帝“总玄枢而造化 “的“创造 “之功，景教徒使用“匠帝 “、“匠王 “一词称呼耶和华，相
7、较之下颇为贴近本意。“上帝 “一词是中国传统国家宗教的至高神概念，或称“天“，为世间万物之主宰。在基督教进入中国以来， 曾经努力尝试使用汉语的“上帝 “一词称耶和华， 但却引发与中国传统宗教观念的冲突，中国传统宗教势必难以接受外来宗教使用“上帝 “以呼其神，故景教徒曲折使用“匠帝“翻译造物主，亦颇费心机。创世神话普遍地存在于在世界各民族的文化之中，创世神话如此重要， 正如弗格森所言：“我们需要创世故事去找出我们在世界中的位置，去发现能使我们明晓我们是谁和我们从哪里来的根。 “ 对世界和人类的来源的追问和确认，是各宗教都必须面对的首要问题，对世界的起源和运行的不同解释，体现各种宗教在神学上的差异
8、。比较来说，佛教往往被认为“无神的宗教 “，其着眼于如何解释世界的构成和运转而不是世界的起源，佛教认为世界成住坏空的生灭变化自有其内在的规律，世界万物皆是因缘而生灭；道教是“多神的宗教 “，但有最高神的概念，而元始天尊就是自混沌中创造世界的最高神；基督教是“一神的宗教 “，上帝是创造世界的最高惟一神，在基督教神学体系中，创世教义为根本教义之一，旧约圣经第一章即为 “创世纪 “。译于太宗贞观十五年（641 年）的早期景教文献一神论中，阐发了“万物皆为一神所造的 “的创世教义，在“一天论第一 “中言： “天地并一神所作，由此处分。“， “喻第二 “中言： “一切万物，并是一神所作。可见者、不可见者
9、，并是一神所造。“11 一神自虚空之中创造宇宙万物，一神不仅创造世界而且维持世界之运转，天地既无柱支托而能安泰持久，皆是 “一神之力 “12。如果说一神论的创世论较为忠实圣经的原旨，那么在稍晚一点翻译的大秦景教宣元至本经中，阿罗诃创造万物的教义更多的被格义为道教：吾闻太阿罗诃， 开无开异， 生无心浼， 藏化自然浑元。 发无发， 无性，无动，灵虚空置，因缘机轴，自然著为象本，因缘配为感乘。剖判参罗，三生七位，浼诸名数，无力任持，各使相成，教了返元真体。夫为匠无作，以为应旨，顺成不待而变，合无成有，破有成无，诸所造化，靡不依由，故号玄化匠帝无觉空皇。13 景教 “从无创造 “的创世观念与道教“有生
10、于无 “的宇宙创造论取得了共鸣。景教以道家的“无“来表达创世之先的虚空状态，但基督教的“无“与道家的 “无“的概念仍有很大的差异，基督教所谓创世之先的虚空乃是绝对的空无一物，而道家所谓“无“乃是 “无所不包 “的道体，是万物之本源。在德宗建中二年（780 年）所立的大秦景教流行中国碑颂并序中，造物主创造天地、匠成万物并造初人的“创世记 “，更非常熟练地将中国传统哲学和宗教融入其中：粤若常然真寂， 先先而无元， 窅然灵虚， 后后而妙有。 总玄枢而造化， 妙众圣以元尊者，其唯我三一妙身无元真主阿罗诃欤，判十字以定四方，鼓元风而生二气，暗空易而天地开，日月运而昼夜作，匠成万物，然立初人，别赐良和，令
11、镇化海。14 造物主是无形无相、无始无终的常然真寂，自虚空中创造出天地万物乃至人类。创造之初的宇宙乃是空虚混沌的状态。造物主阿罗诃“总玄枢而造化“， 将混沌的宇宙分出阴阳之气，而后依次创造出天地、日月、万物和初人，这与中国“盘古开天 “和“女娲造人 “的创世神话有同工之妙。与一神论不同的是，后期景教文献对“无中生有 “创世神学的阐释，乃具有了浓郁的道家哲学意味。道家哲学以 “道“为世界的本源和规律，道无形无相、 无始无终， “无，名天地之始，有，名万物之母。“（ 道德经第一章）道教以道家哲学为基础教义，并将“道“的本体人格化为原始天尊，开天辟地乃至造人。在道教盛行的唐代，景教大量吸收道教创世教
12、义，常称造物主为天尊，并以道家的元气说、阴阳说来解释世界。创世论涉及另一个话题就是：造物主的形象。圣经创世纪提出了神按照自己的形象造人， 并赋予其灵魂。 虽然上帝是否具有人的形象的争论一直持续不衰，但是上帝具有人的形象的观念也普遍地被接受。造物主究竟具有怎样的形象？居于何处？唐代景教在讨论造物主的形象时，倾向于使用“空无 “之类的概念，即造物主没有具象。大秦景教流行中国碑颂并序在描述造物主形象说“常然真寂，先先而无元，窅然灵虚，后后而妙有。“ 15 造物主是一个无始无终、无形无相的先天存在，大秦景教宣元至本经称造物主是“无元无言，无道无缘、妙有非有，湛寂常然。“不管世界万物如何变化流转，“唯匠
13、帝不亏不盈，不浊不清，保任真空，长存不易。“ 16 景教对造物主匠帝的阐释，具有世界本体的意味，正如佛教的真如和道教的道体，没有起始、永恒存在，是不可见的无，又是遍在一切的妙有。二、创造、救赎与终结弗格森在宇宙与造物主一书中， 还提出了基督教创造论的一个重要问题，即造物主何以创造这个世界？造物主在创世之后的行动，是退居幕后还是继续参与世界的运行？创造的目的性始终是一个无法逾越的神学话题，造物主创造万物乃至人类，仅仅是满足自我欣赏的需要（正如创世记所言，神看着是好的），还是出于一个更为伟大的动机（我们的认识无法知晓） ？如果说一切创造皆是神看着是好的，那么为何还有黑暗和罪恶的存在？如果魔鬼不是上
14、帝的创造物，那么上帝的全能将受到挑战；如果创造仅仅是为了满足上帝的虚荣，那么上帝的全善就值得怀疑；如果说上帝在创造之时，无法预料人类的堕落和罪恶，那么上帝是否能够成为全知的神？在基督教信仰中，上帝的全能、全善、全知既然无法怀疑，那么神学就应该回答这些疑问，这就自然地涉及到基督教的另一个核心教义：救赎， 而且创世教义更多的是为了救赎信仰的需要。创造与救赎具有不同的行为方向，创造是从虚无或者混乱中造就全新的世界和人，而救赎则是将人从世界的黑暗和罪恶中解脱出来，而在某一个时间里，这个被创造的世界走向末世的终结， 并且预示一个新的世界被创造出来。上帝的创造不仅是一个初始的行为，还表现为造物持续的参与世
15、界的创造和进化，即“神与我们同在“， 无时无处不在这个世界之中，也就是说，创造不是一个一劳永逸的工作，而是一个似乎永无停息的神的事业。景教在阐发创世论的同时，也不可回避救赎的话题，并且对救赎的讨论更具有中国宗教的意味。一神论认为一切万物即一神，在完成最初的创世之后，一神遍满在万物之中，并转运万事，“使一切万物皆得如愿。“17景教三威蒙度赞曰慈父阿罗诃“常居妙明无畔界“18，“无畔界 “即一神论所言“无接界 “，即 “一神所在，在于一切万物常住，一神无起作，常住无尽，一神所在，亦常尊在，无见亦常尊在。“19 一神遍在，常在世间，“怜一切众生，见在天下，怜敏畜生，一神分明见。“20 景教吸收佛教的
16、“无明 “、“贪嗔痴 “、 “三恶道 “等观念，认为人类的罪恶源于愚痴、迷惑和贪欲，景教的救赎教义却抛开基督教的原罪说，吸收了中国哲学的人性善论，一神论认为众生皆善，因被恶魔迷惑，难得解脱，“使堕恶道 “，“愚痴人亦皆善“，即便恶魔撒旦也是众生所化，“缘神恶故，非独一身，不离三界，亦出离众善眷属，因即名恶魔鬼，改名娑多那。 “21 景教认为人性本善，皆因自迷惑不能觉悟而堕入恶道，“不知神之福祚，乃如四足畜生 “22，或受魔鬼诱惑不能修善，因此落入 “三恶道 “中，恶魔妒忌众人为善，专思为恶，欲使人不尊敬一神，因此设法迷惑众生。人如能发心去恶，“至心礼拜天尊，一切罪恶皆得除免。 “造物主创造天地万物，而造人是创造事业的最大功
