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1、愚公移山愚公移山教学评析教学评析一、选择课题，梳理内容一、选择课题，梳理内容。在观看了钱梦龙先生的愚公移山教学实录之后，我受 益匪浅。他的教学过程充分体现学生为主体,教师为主导，着眼于 学生自身发展的过程,改变学生听和教师讲为学生主动接受知 识的教学模式。 从课堂的一开始，钱梦龙先生就是让学生们朗读一遍文章， 读完之后让学生们首先提出一些问题，如：“亡”字读错，然 后教师让学生共同订正。再让学生提一提自读中的问题，如 “曲” 、 “本” 、 “残年余力” 、 “残” 、 “凭” 、 “以” 、 “之” 、 “叟” 等，让学生查字词典，或请其他同学帮助解决，然后教师引导 学生去解决这些问题。 进
2、而带领学生们讨论本文出现的人物 愚公、其妻、其子孙、遗男、智叟之后，引入一系列问题， 如：移山的事做起来难吗？从文章中找出句子来说明，愚公和 智叟的态度一样吗？比较愚公和智叟的不同之处等等。这些问 题有极强的思辨性。教学对象又是初一的学生，能否讨论出结 果来，全在教师如何引导。 这种随机指点读文方法，比教师 自读自讲的方法效果更好。 讨论完其他人物对“移山”的态度后，钱先生故意留下 愚公。愚公是主角，主角登台，必须安排专场演出。 “愚公笨 不笨？” ，有极强的思辨性，教学对象又是初一学生，能否讨 论出结果来，全在教师如何引导。以 “小聪明”作引子，学 生自然得出“大聪明”的结论，由此引出“大智
3、大勇” 、 “大智 若愚”一串连锁的词语。 “愚公笨不笨”的讨论，最后结果是 “大智若愚”的认识。学生寻求答案的过程，正是对课文的理解逐步深入、一系列文言词句逐一落实的过程。教者的追求是： 使思想教育和情感熏陶寓于语文训练。务必引导学生因文解道， 因道悟文。 之后又让学生们去做一些练习题（说明：这段文 字在发给学生时没有标点的） 。 这道练习题设计的意图是：把课文的部分词句编写进去， 使学生能在一个新的语言环境中辨认它们，以收知识迁移之效学生做练习。后来有两个学生上黑板加标点。基本做对了， 少数几个点错了，全班讨论订正。在讨论标点的同时，由同学 解释划出的句子，讲得都很正确。 同时在教与学的过
4、程中，钱梦龙先生比较注重是语感的教 学。 在观看钱先生的愚公移山 ，我觉得他的教学中透出 “三主四式”的教学方式。 “三主”是导读教学的指导思想。 “三主” ，即“以学生为主体，以教师为主导，以训练为主线” 。 “基本式”为导读教学的结构形态。 “基本式”即基本课型， 其表现形态为：“自读式一教读式一练习式一复读式”后称 “四式” 。 钱先生的教学过程的设计，犹如作文，也讲一点“凤头” 、 “猪肚” 、 “豹尾” 。 钱梦龙先生的教学完全是新课改理念，大 大促进了学生个体思维的发展，学生真正作为思维活动的主体 来支配自己的大脑，教师只是为学生的思维创设一种氛围或引 路搭桥。 钱梦龙先生的课堂实
5、录很精彩，也是我们学习的榜 样二、品味文字，情境朗读二、品味文字，情境朗读结合刚才学生的回答，仔仔细细琢磨文中哪些哪些语言最直接地给了自己做出判断的理由。学生寻找课文中的语句，很快纷纷举手。师：我先问一个问题，刚才在寻找时是不是有一些语言突然就扑到了你的面前，让你觉得这些语言真是太美了。仔细思考以后，你们发现而这些语言恰恰就是你刚才要找的语言。好好想想，然后和周围的同学交流一下.学生几乎整齐地读文章中的语言“即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子。儿子又有孙子；子子孙孙是没有穷尽的啊。可是山却不会再增高加大，还愁什么挖不平呢?”师：同学们，美好的语言总是会自己冒出来
6、的。你一接触到它就散发出独特的魅力。这段文字是后来翻译成这样子的，如果我们对照原文里的文字就会发现原文里的文字更有魅力。请大家在提供的原文里把这段文字对应的文言文找出来读一读。学生找到原文“虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平?”师：大家有没有发现，文言和现代文在读起来的时候就感觉不一样。愚公移山是一则经典寓言，尤其近几十年来更为人耳熟能详。对许多人来说，阅读这样的经典，最容易迷失自我，因为 “人定胜天”的思想层面的定位和“愚公不愚，智叟不智”的对人物结论性评价已经成为一般化的现成的概念包裹在文本周围，于是，教学就容易落入前人的窠
7、臼，赞愚公而批智叟就成为一种约定俗称的教学模式。但是，老师这节课显然突破了这一种约定俗成，文本解读中探到了“每个人都应该怀揣梦想上路”这样一个新的价值取向。这一内涵的揭示和教学模式的突破在教学一开始就敲响了定音锣鼓，然后在学习的起承转合中让学生感受到了思想冲突，并在冲突中完成了对这篇文章所蕴含的民族精神密码的破解。我们来看看老师是如何一步一步完成了这个目标的。沉潜，在辨析中唤醒思考的种子。沉潜，在辨析中唤醒思考的种子。语文课的教学一般是从课题入手，经检查预习走入深层次文本理解的，李勇老师这节课也不例外。所不同的是，许多老师的入课和检查预习仅仅是停留在课文读得是否正确、识字是否过关等等浅表的问题
8、上，而老师预习检查则一开始就沉潜到了教学核心的位置，因为这种非循序渐进式的速潜对提出问题的要求很高，不仅难易要适度，而且问题的空间要大，只有这样才能让学生愿意思考，且有话可说。个人认为，老师的教学分寸感很好，因为，看法是一种很个性的东西，所谓仁者见仁，智者见智。因为没有统一的答案需要验证，所以，既不会出现意见统一的尴尬，又让学生有话可说，而这种表达又是最接近课堂核心的所在。于是，学生就在思辨中推开了走入文本的大门。涵泳，在诵读中把握人物的形象。涵泳，在诵读中把握人物的形象。语文学习在很大程度上是从文字中读懂人物和作者，进而读出自己认识的过程。老师深深了解这一教学实质，所以，在引领学生初步触摸到
9、“坚持就是胜利”这一文本内核以后，又折返身带领学生涵泳在语言文字中再次体会这一文章主旨。对于这样一篇在字词上没有理解的难点的白话文来说，品味什么，怎样品味是决定这一环节成败的关键。老师敏锐地抓住了文章最精髓又最容易引起思考歧义的“即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙是没有穷尽的啊。可是山却不会再增高加大，还愁什么挖不平呢？”这个句子带领学生深入理解，并在诵读中进一步感悟愚公精神。使愚公子孙不息，挖山不止的决心清晰呈现在学生面前，同时“坚持就是胜利”这一初步阅读出的文章主旨在两个回合的体验中仿佛变得更加牢不可破了。至此，教学完成了第一层次的“
10、立”。跃出，在比较中呈现矛盾冲突。跃出，在比较中呈现矛盾冲突。孙绍振先生认为，经典文本的微观解读是一个难点，要想突破这一难点，从经典中解读出个性，比较法是一种行之有效的方法，在同质和异质文本的对比中容易发现文章的内涵。我个人认为，读文和读人、读景在很大程度上有相似之处，置身其中之时总会产生一叶障目的感觉，犹如盲人摸象，仿佛所看到的任何一处意义都是文章的所有。所以，读景必须置身景外，读人必须旁观，所以，看清楚一篇文章所蕴含的精神密码也必须跃出文本。回归，回归， 在思考中破译精神的密码。在思考中破译精神的密码。好的课堂是能够在山重水复的地方走出一片柳暗花明的课堂，好的课堂是能够不断唤起学生思考欲望
11、的课堂这节课就有这样一种魅力，在打破了“坚持能够胜利”这一常规论见之后，学生的心灵处于一种迷失状态，没有了心灵皈依的圣地。这篇文章到底要告诉我们什么？愚公的论述中有没有问题？我们这篇文章中潜藏的精神密码是什么？在俯视了文本以后，又带着学生回归到了语言文字中，在情境的还原中让学生自己体会愚公所想的不合实际，认清了愚公实际上是实干家和幻想家两者的综合体。像这样一个明知不可为而为之的人，像这样一个注定不能实现理想的人却为什么能在几千年来为后人所接受，甚至推崇呢？这其中到底隐含着什么样的情结呢？这一看似很难理清的问题在记者和放羊娃的对话中得到了诠释。如果不移山，愚公的子子孙孙都要重复自己的生活。希望自
12、己的子孙能够走出这大山，这就是愚公的梦想，而且为实现梦想不顾年老体衰，不惧冷嘲热讽奋斗不息。对于一个怀揣梦想上路的老人我们不能不给与尊重和敬仰！ 至此，“一个人应该向着目标一直不断走，因为有梦就有快乐，有梦就有希望”这一文章主旨清晰呈现在学生心里，这篇文章中蕴含的民族精神密码也就破解了！读完思完这节课，除为学生能在思想冲突中破解了文章精神的密码而鼓掌以外，也深深为老师的教学魅力所折服。整节课中，老师仿佛是学生学习的助产士，在他不断的唤醒中，学生思维在不断深化，认识在不断提升，先立，而后破，然后再立，这样艰难思维的过程却如行云流水般优雅，让我们不能不叹服。当然，教学中也有一些不尽人意之处，如对愚公语言的朗读一定要归结到生气的情绪上仿佛就没有多大必要，再如放羊娃与记者的对话和故事精神密码的破译有密切联系，但是，教师处理的有点粗糙。但是，这样的问题并不能遮盖这节课的价值，此所谓瑕不掩瑜。
