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1、1教之道 德为先关于传统文化智慧与 中等职业学校德育管理方略之探讨论文摘要:本文从中国传统文化智慧出发，结合东莞市长安职业高级中学在德育管理中的实践，探讨中等职业学校德育管理方略。 论文关键词:中国传统文化智慧;中等职业学校;德育管理 中华民族的传统文化源远流长，内容丰富，义理宏深。从三字经弟子规到增广贤文，从大学中庸到论语，从“吾日三省吾身己所不欲勿施于人”至修身、齐家、治国、平天下”，先贤们关于道德智慧的思考和熠熠生辉的论述，散发着传统文化的魅力，闪烁着道德思想的灵光，滋润着华夏民族的道德之树，启迪着炎黄子孙的理性思维，推动着中华民族的进步和发展，为今天的德育工作提供永流不竭的源泉。 东莞
2、市长安职业高级中学通过深入研究传统文化，认真思索现代德育现象，从办学实际出发，明确了“德育为首，教学为主，育人为本”的办学宗旨，制定了“敬业乐群，手脑并用，金的人格，铁的纪律”的十六字校训，建立了以“一条主线，四个意识，八个习惯”(爱国主义思想教育；居安思危、富而思学、艰苦奋斗、成才成人；生活习惯、饮食习惯、卫生习惯、文明礼貌习惯、学习习惯、爱护节约公物习惯、劳动习惯、健身习惯)为核心的德育框架，围绕打造特色德育的办学理念，以转化后进生为突破口，以学生良好行为习惯的养成为切入口，构建全员参与、全程管理和全方位渗透的德育管理模式。创造性地开拓了一系列德育工作新途径，使学校的各项工作逐步走上了制度
3、化、科学化、规范化和现代化的管理轨道，校风建设稳步提高。 一、 “大学之道，在明明德”教之道。德为先的办学思路 大学之道，在明明德大学学校在教育管理的实践中，深刻认识到培2养人才最大的困难是道德建设。建校初期，学校德育工作形势比较严峻，学生违法乱纪现象严重，有些班级甚至连起码的课堂秩序都难以维持。学生的德育工作该如何下手，该从何处着手，成了学校教育工作急需解决的首要问题。学校领导班子经过认真研究，决定以德育为先导，通过德育提高学校管理水平和办学质量。 经过不懈努力，学校的面貌焕然一新，学生良好的精神风貌受到了社会各届人士的高度赞扬，毕业生良好的行为习惯也得到了很多用人单位的高度评价。目前，学校
4、已成为了广东省中等职业学校校长培养中心的德育教育示范基地，接待来自海南、青海、江西、陕西、湖南和本省的兄弟学校参观交流。 中国教育报德育报和旷州日报等媒体曾专题报道学校德育工作所取得的出色成绩。原国家教育部德育处处长王扬南来学校视察工作时赞叹：“长安职中的德育工作思路清晰、措施得力、成效显著，可以作为全国中等职业学校德育管理的典范。 ”因为校风良好，学校被评为国家级重点中等职业学校、广东省首批“绿色学校”、广东省首批“书香校园”、东莞市文明单位和东莞市文化建设标兵学校。从 2002 年开始，学校连续九次获得东莞市教育质量一等奖。 二、教不严。师之惰从严治校的管理方略 教不严，师之惰。三字经学校
5、坚持从严治校，从严治校，以爱心为基础。爱心是德育的核心。学校每位教师都将爱心渗透进德育之中，把爱心贯穿于教育的每一个环节。教师理解学生，信任学生，欣赏学生，感化学生。因为爱学生，所以就必须高标准，严要求，而不能迁就和放纵学生，而是从思想、学习和行为等方面严格要求学生。学校每一位教师都牢记：严而有爱，严而有序，严而有度，严而有方。 制度育人是学校从严治校的有效措施之一。学校制定了一系列学生管理制度，包括学生奖惩条例学生德育量化奖扣分细则级风星级评比标准等，涵盖学3习生活的方方面面，学生在校期间的任何表现都可以在这些制度文件上查找到相应的奖惩条款，可以说是学校的“德育大典”。当然，学校制定校纪校规
6、，是用来教育学生，而不是约束学生。 三、有教无类以转化后进生为突破口和超市模式第二课堂的德育特色 有教无类。论语卫灵公学校把后进生称为“暂时后进生”，相信通过爱心教育能帮助他们转变。根据学校生源复杂、后进生集中的实际情况，我们提出并实施“建立台帐、专题研讨、爱心补救、结对帮扶”的育人工程，努力做到不拒绝一个差生，不歧视一个差生，不放弃一个差生。每学期开学，每位科任老师都会主动去帮扶 12 名学生，根据学生的家庭背景和个性特点，制定可操作的帮助方案。学校提出了“超市模式第二课堂”(教育部立项课题)的概念，通过组织开展丰富多彩的第二课堂活动，发现学生的特长，发展学生的个性，并注意强化学生的兴趣与能
7、力培养，为学生的自主学习提供条件，创设氛围。 “超市模式第二课堂”的开展，活跃了师生的文娱活动，更为学生的健康成长提供了广阔的发展空间，给学生进行自我锻炼提供了一个大舞台。 四、克已复礼以学生良好习惯的养成为切入口 克己复礼为仁。论语颜渊学校通过培育学生日常行为和文明礼仪习惯，抓好学生的集体活动。确保集会纪律，提高两操质量，特别是通过实行长效督促机制级风星级达标评比，使学校德育形成日常化、制度化和规范化的运作模式。 为了达到规范化管理，学校规定学生进校要配带校卡，统一穿校服校鞋，头发要按男平头女齐肩要求自觉修剪，定期修理指甲，平日不准佩戴首饰，上课坐姿要端正，集会要快而且整齐。 学校在高一年级
8、专门开设了礼仪课，以教育和提高学生的礼仪修养。要求学生4在待人接物方面有礼貌，表现落落大方；平等相处，尊重他人，宽容他人；正直、真诚、自尊、自爱。如今，东莞市长安职业高级中学的学生礼仪习惯和精神风貌已经成为了一道亮丽的风景。 五、导而弗牵德育内化的有效途径 导而弗牵，强而弗抑，开而弗达。导而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。 学记学校注意将道德内化为学生内心的需求，使学生自觉追求美好，使学生从富于形象性、感染性和可信性的活动中受到深刻的教育。学校开展了“说出你心中的故事”系列访谈节目，通过学生讲述自己的故事，启发和教育学生，引起学生思考。2008 年，学校共开展了四期
9、访谈节目“我人生第一次就业的故事我最感激的人的故事我创业就业的故事”和“我们的体育艺术节”，嘉宾主要是学校的学生，还有老师和企业的领导，收到了良好的教育效果。学校还开展了“我与新莞人(注：新莞人是东莞市对外来工的敬称)共成长”活动、 “企业家走进校园”活动、技能节活动等，寓教于乐。 六、绝知此事要躬行实践育人的德育方法 天将降大任于斯人也，必先苦其心志孟子告子下学校着重增强学生的就业、创业意识和职业素养，培养学生吃苦耐劳的精神。学校开展了劳动实践周活动，将学生安排到学校的各种劳动岗位，包括保安服务、接待服务、文明监督和纪律检查等，进行为期一周的实践活动。劳动实践周管理由团委、总务处、教导处和德
10、育处共同负责，班主任直接负责本班级管理。为了使活动顺利开展，各岗位分派指导监督检查员，对学生劳动进行劳动前指导、劳动中监督和劳动后检查评分。各部门每周两次检查本部门所负责的卫生责任区，检查学生所做卫生是否达5到要求，并评分。 学校还推车间进校”和“企业课堂”的教学模式，将生产车间引进学校，将教学课堂办在企业，让学生在真实的实训场所进行劳动实践。 七、养不教，亲之过“三结合”的德育特色 养不教，亲之过。三字经学校积级主动加强与家长和社区的联系，形成“学校一家庭一社会，三结合的教育网络，全方位育人。学校“把家长当顾问，把家长当同事，把家长当朋友，把家长当嘉宾，把家长当教授，把家长当学员”，利用家长
11、会、家访、校刊教育 l+2等形式，加强与家长和社区的联系。学校每学期至少举行一次家长会，重大活动邀请家长到校参加，设立家长委员会和关工小组，听取家长意见，请他们参与学校的管理，定期对学校各项工作进行指导与检查。 八、随声潜入夜，润物细无声构建书香校园的人文环境 随声潜入夜，润物细无声。春夜喜雨学校重视校园文化建设，在校园主干道、教学楼和图书馆等地悬挂名人画像、名人名言及学生的作品，用名人事迹和名人名言鼓励学生，用高雅文化陶冶学生。 自 2005 年起，学校开始实书声校园、书声教室”的早读评比活动，规定了专门的读书内容，以培养学生热爱读书的良好习惯，收到了良好的效果。学校还开展了各种以读书为主题
12、的诗文朗诵比赛、演讲比赛和辩论赛，举办读书故事会和读书心得交流会等，为学生提供展示自我的平台。学校还邀请赵长青、何明志等著名人物莅临学校指导教学，开办讲座，使全校师生受益匪浅。 传承传统文化，充分挖掘传统文化思想资源，弘扬中华美德。东莞市长安职业高级中学将长期致力于此项活动的实践和研究，使学校的德育工作再上新台阶，更上一层楼。 62关于严复自由主义思想的价值属性 在这里，价值属性主要指工具性价值和终极性价值。在这一问题上有两种不同的观点。 第一种观点认为，严复的自由主义观只是工具性的，是他追求富强的一种工具。美国学者史华慈认为：“如果穆勒的著作中，个人自由经常被看作一种目的，那么，在严复的译作
13、中，个人自由则成为提高民德和民智，并最终为富强服务的一种手段。 ”关宝成、潘晓斌认为严复引进西方自由主义的最初考虑就是为了要使国家富强。他们指出：“国家富强是严复矢志追求的目标，自由主义只不过是实现这一目标的工具而已。 ”国家富强为什么需要自由呢?他认为严复的答案是：国家的强弱取决于国民素质，而只有在自由的条件下，个人的活力才能得到充分的发展。 第二种观点认为，严复自由主义思想在具有明显的工具性价值的同时，本身也具有终极价值属性。胡伟希说， “穆勒除了是功利主义者之外，同时还是十九世纪中叶少有的为个人自由作过出色辩护的严格意义上的个人主义者”， “穆勒之主张发展个性和维护个人自由，归根到底并不
14、在于其有工具价值，而在于其本身就是值得追求的绝对的价值”。严复的自由主义思想主要来自于穆勒，这一点严复是应当领略到的。胡伟希还反驳一些人认为因为论自由一书两人对“界”的理解不同而认为严复的自由主义思想是工具性的观点。他认为，虽然二者对“界”的认识不一样，但他们都主张保护私人领域的自由不受到侵犯。所以仅仅说严复的自由主义观只有工具性价值是不确切的。刘淳反驳了美国学者史华慈所认为的严复“误读穆勒”严复把穆勒的超越功利主义自由观改造成功利主义的自由观，以及学者们所根据这个论点而推论出的“严复是中国自由主义罪人”的观点，她说通过重读论自由，得出严复并没有曲解穆勒的自由观， “穆勒的自由观是兼7有价值性
15、和工具性的”。对于论证“严复是中国自由主义罪人”的论据英美自由主义在中国失败，刘淳认为自有它失败的原因，这个原因就是因为在中国一直是暴力与革命不断，一直没有适合英美自由主义生长的土壤。 3关于严复自由主义思想的来源和倾向 自由主义思想来源于西方，由于其发展的阶段不同，学界区分为古典自由主义和新自由主义。概而言之，古典自由主义是早期的强调个人自由神圣不可侵犯，在任何时候都看作是第一位的观点；新自由主义是随着资本主义国家出现许多严重的危机和矛盾，国家出面参与宏观管理，有限度地限制个人自由的观点。学者们对严复自由主义思想的来源和向存有争议。一种观点认为严复的自由主义观点是古典自由主义的。胡伟希认为严
16、复的自由主义思想不是西方理论的翻版，而是结合中国近代社会历史条件进行的一种创造，但其来源是古典自由主义的。 另一种观点认为严复的自由主义思想是倾向于新自由主义的。关宝成、潘晓斌考察了西方新自由主义的内涵和发展倾向后指出，严复与西方古典自由主义之间是存在着距离的，严复因对经验论和天演进化的哲学的信奉，使他对古典自由主义中的“天赋”有所保留。而新自由主义有弱化个体主义色彩，呈现出明显的集体主义性质，与严复所关注的国家富强有相适合的地方，情感上更接近。 关于严复的自由主义思想与卢梭的“天赋自由”观的关系问题，存在较大争议。一种观点认为严复接受了“天赋自由”观并用之批判中国的专制。郑师渠指出，严复“显然吸纳了卢梭民约论中天赋人权论和人民主权的思想”， “早年批判封建专制运用的正是卢梭的民约论”， “是近代中国以鲜明的态度宣传卢梭民约论和借此猛烈攻击君主制的第一人”。另一种观点认为，严复的自由观并
