《金庸小说的历史意识》由会员分享，可在线阅读，更多相关《金庸小说的历史意识（7页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、1金庸小说的历史意识【内容提要】 金庸小说是当代最为畅销的汉语文学作品。其作品均借助古代社会作为背景展开，所以充满了历史意识。此文对金庸的历史意识和社会演进观念进行了理性的分析：从“讲史演义”开始，将金庸小说分为三类，继而渐次论及其历史演进观念中的革除暴政、反侵略思想和宗教、民族融合思想。 【关键词】金庸/小说/历史意识 引言 和世上其他人一样，金庸一生中做过无数选择。他当初立志外交，后来办报，写社评和小说。曾经接受过国际上许多大学和学术机构的荣誉头衔，但晚年最重要的职务之一，却是接受浙江大学人文学院院长之聘，并准备招收历史学的博士研究生，开设的专业课是隋唐史和中西交通史。对于生于忧患交作、长
2、于外侮内乱的这一辈人来说，这些职业选择看似风马牛不相及，绕了一个大圈，实则正在情理之中，关怀始终如一。 金庸最初是希望给学生传授传统文化，奇怪的是至今还没有招到学生。一则报道称，有在读硕士生认为：“跟金庸学历史，有点儿旁门左道的感觉，肯定不是治史的正道。 ”(注：据称，复旦大学一位在读硕士生表示他绝不会去报考金庸的博士生。“去听听金庸先生的课还可以，但真的要把自己的终身托付给他，去读他的研究生，则未必合适。 ”他认为做小说叮以对历史“不求甚解”，但治史就不一样，治史需要考证、比较。 ”(http:/ 铸剑、 奔月等，却从来没有人批评他“旁门左道”。郭沫若也学医，后来写过历史剧和小说，终以史学泰
3、斗著名。我疑心真实原因，一是金庸小说无疑在商业上取得了巨大的成功，学界一时还没有从“畅销小说”和“严谨学术”的对立中自我解脱；二是金庸要求的两门外语门槛偏高。据说当年钱钟书要求四门外语，把慕名而来的考生都挡在了门槛外。再说万一有个把具备两门外语听说写能力的年轻学子，今天都急着去大口吞噬WTO 树上的大桃子，谁还有兴趣慢功细活儿，去咀嚼品味中国历史呢?从这角度看，金庸的绎帐授徒，也许不逢其时。 小说当然不等同历史，但是小说家自有自己的历史意识，尤其在中国这样一个拥有悠久“讲史演义”文学传统的语境中。本文所论，拟从金庸小说同时继承了传统“讲史演义”作为开始，渐次论及作者的历史演进观念中的“革除暴政
4、”、 “宗教、民族融合”。限于篇幅不能展开，未尽之言容后详议。 一、武侠演史与葑菲刍荛 今之论说金庸者，多谈其继承侠义小说传统的一面，而很少有人谈到他同时也继承了中国讲史演义的深厚传统。这是一个研究视野上的阙失。 我曾在一篇文章里，辨析宋代“说话”和“演义”的区别，以为： “北宋说话和南宋演义之主要分野，正在于有无义理作为主旨贯穿始终，盖所欲演者，道德评价之义也，即罗烨以为说话人的责任正在于讲论只凭三寸舌，称评天下浅与深。 讲论即演， 称评者义也。又言讲历代年载兴废，记英雄岁月文武。 英雄一语，揭示蕴含有明晰的价值判断；兴废二字，则标示历史演进之因果链环。故讲说者演也， 英雄兴废者义也，从而形
5、成了演义一体，为当时讲史平话的新潮流派。今观凡冠有演义二字的讲史，无不以理学判断为其价值3主干，就是这个道理。 ”(注：“说三分”与关羽崇拜：以苏轼为例， 中国历史文化中的关羽学术研讨会论文集：关羽、关公和关圣，中国社科文献出版社 2002 年。( 年 3 月 27 日光明日报文学遗产)。) 作为民间话语的侠义小说，一向重视演“义”，即使以包公案为核心的三侠五义也如是。但因武侠“快意恩仇”的思维方式和“自我了断”的社会行为，已与现代社会的法治观念格格不入，难以表现现实社会的种种恩怨是非，必然会借助古代社会作为背景展开，这也决定了金庸小说里充满了历史意识。事实上，在和池田大作的对谈中，金庸不但大
6、谈他对三国演义、 水游传的持续阅读，而且谈到了对西洋“讲史演义”如萨克逊劫后英雄略、 布鲁达库英雄传、 侠隐记及基度山恩仇记等的浓厚兴趣。在金庸小说里也不难找到这些小说的意象、间架或者人物叙事的变异。洋为中用，不拘一格，这也是金庸小说不同于传统武侠的重要因素之一。 曾有好事者罗列过金庸长篇小说题材的历史年代，其中最早的是天龙八部，取材于北宋， “射雕三部曲”为南宋， 倚天屠龙记为元末， 碧血剑为明末清初， 鹿鼎记为康熙朝， 书剑恩仇录、 雪山飞狐、 飞狐外传为乾隆朝， 连城诀为清末。(注：金庸小说的时代顺序(http:/www.its.caltech.edu/awong/jin/.index.
7、html).)所述虽多“查无实据”，但毕竟“事出有因”。亦可见他确有表现中国历史的发展趋势的意图。 从讲史演义的角度大体而言，金庸的小说作品可以分为这样三类： 第一类是依史敷衍，即按照历史走向和人物关系作为大框架，虚构主要人物故事穿插其间，如早期书剑恩仇录、 碧血剑和晚期鹿鼎记描述明清时代的作品。 4第二类是以史点染，即以虚构人物故事为主，而以历史的大框架作为背景，如中期神雕侠侣、 射雕英雄传、 天龙八部这一类描述宋辽金元时代的作品，其中郭靖等人守襄阳，是贯穿于神雕侠侣和射雕英雄传的重大事件。 第三类则是着意虚化历史背景的，如我个人喜欢的笑傲江湖，以及侠客行等作品。即使这类作品，一样有作家的强
8、烈的历史关怀在焉。 清人王士祯曰： “小说演义，亦各有据故野史传奇往往存三代之直，反胜秽史曲笔者倍蓰。前辈谓村中儿童听说三国故事，闻昭烈败则颦蹙，曹操败则欢喜踊跃，正此谓也。礼失求诸野，惟史亦然。 ”(注：香祖笔记卷一。) 钱钟书引之，且曰： “即余所谓野语虽未足据以定事实，而每可以征人情，采及葑菲，询于刍荛，固以史家所不废也。 ”(注：管锥编，中华书局版，第五册，25 页。) 可见“讲义演史”虽然朴野，却代表着千古民心，亦自有魅力价值，即使严谨如史学家也不能，或者不应当无视它们的存在。金庸小说从选材到风格的三变，亦可以窥见他历史观念的演进过程。 作为当代最畅销的汉语文学作品，金庸小说虽然不以
9、“历史小说”的面目出现，但是它的历史意识和社会演进观念，仍然会对读者或大或小地产生影响。因此金庸封笔以来专注于修订当初连载发表的作品，已经补苴罅漏，作了大量更改，尤其着重对史实和史观采取了更为慎重而非放纵的方式。笔者曾经多次代表文学研究者，当面建议他出版一种保留最初发表面貌的作品版本，都被他含笑婉拒，或许就是一种证明。这也是笔者之论述不得不受到版本证据局限的缘由。 二、革除暴政与反抗侵略 5“侠义小说”源于反抗暴政。我尝言： “武侠小说上承司马迁游侠列传宗旨，向以传奇(奇人奇事)为皈依。要突出风云际会，特立独行，自必安排在天崩地解之社会大变革中，尤其是暴虐肆行，民族冲突，政权易手的当口，才能充
10、分凸现社会价值系统之激烈冲撞。老子曰：大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 正谓此也。 ”“金庸小说泰半取材于鼎革之际，把握这个关目，正欲以民族存亡、文化绝续的大题目、大关节，来提调读者的关怀，并阐释他的侠义观念。 ”(注：显性与隐性：金庸笔下的两个社会，载1998 台北金庸小说国际研讨会论文集，台湾远流出版公司1999 年出版，增订版载 http:/ 这是金庸小说第一期创作的基本色调。将明清易代的历史演为传奇，本是清末民初武侠小说取材的一大特色，也是金庸小说历史叙事的逻辑开始。 我曾分析过民初“新派武侠小说”的选材特点，略谓孙中山先生在建国方略有志竟成中曾揭露
11、出洪门“反清复明”的创立本意，引发了学术界探讨“秘密社会”热，明史研究也成这一时期的“显学”，也不断有新的史料或者遗民私记、稗官野史发掘出来，遂激发一批作家以明清易代为题材，形成武侠创作高潮。事实上香港“新派武侠”的创建者梁羽生及金庸本人的首部小说，也都是由此入手的。 香港影视界长盛不衰的武侠题材如霍元甲、黄飞鸿等，也立意于清廷腐败，抵抗外侮，变法图强，仍然是在延续这个主题。 明清易代的外侮内乱，曾是横亘在每个中国人心中挥斥不去的历史情结。海宁查家更是身历国难，留下了丰富的文献载记和口头传说，特别在经历过抗日战争，民族危亡感最为强烈的一代人中，故金庸更容易切入这个主题。 书剑恩仇录(1955)
12、、碧血剑(1956)、 雪山飞狐(1959)和飞狐外传(1960)成为金庸最早着手的篇目6亦非偶然。这一时期展现在金庸笔下的主要秘密会社，是天地会传说中的“红花会”(红花亭)及“山宗”、 “华山派”，亦欲借助传统的标识，显示出反抗暴政、抵御外侮、兴复故国、振兴民族的主题。 这一时期金庸小说的主要关注点之一，是讨论朝廷暴政和官吏昏庸如何激发内乱外侮，以致生灵涂炭，民族蒙难的。也许是考虑到西部风情的旖旎绚丽， 书剑恩仇录以乾隆中期征战大小和卓木，回部“抗暴应战，神必佑我”为背景，上溯“天地会”反清复明的坚韧卓绝、又以民国初年盛行的“乾隆身世传说”和“香妃传说”渐次铺叙故事。 碧血剑袁承志和金蛇郎君
13、的双线结构，更像是一部表述春秋“大报仇”观念的作品。但其开篇即以勃泥国华侨张朝唐明末回国赶考，遇见官兵抢掠，尤甚于匪的情状，即是依据明人记载补叙的。 雪山飞狐借鉴了罗生门的叙述手法，描述的却是寻找明宫聚敛而后失落闯王“宝藏”的主题，也于史有据。金庸此篇小说的背景是关东，但今之河北蔚县通往山西广灵的古商道即名“飞狐口”，隋唐间确曾设“飞狐县”。顺便一说，此地古迹甚伙，值得一游。 在碧血剑修订出版时，金庸特意附上袁崇焕评传这样绝非虚构的历史论文，虽然有点立足香港，夸赞粤人“英雄了得”的现实观照，但更重要的是详论明廷何以自毁长城，清兵何以长驱直入的一段史实。这也是写作演义意犹未尽，故发为讲史的意思。
14、虽为热门明史的一家之言，但也倾注了相当的学养心力，以致得意至今。(注：据 2001 年 04 月 25 日人民日报报道， “金庸将撰写一部从中华民族起源直至近代的中国通史”， “采取的体裁是一篇一个一专题，或写人或写事，就像小说碧血剑附录的袁崇焕评传一样， ”可知金庸本人对这种叙史方式满意至今。)倪匡曾谓：“袁崇焕评传是一篇极有价值的论文，而且可读性极高，近世堪与比拟的相类文7字，只有柏杨的中国人吏网而已。 ”从某种意义上可以说， 袁崇焕评传是金庸对于碧血剑、 书剑恩仇录等第一时期系列作品主题的历史学阐释，亦明确无误地展示了他欲以“武侠演史”的意图。三、宗教圆融与民族融合20 世纪五六十年代全
15、球性的“冷战”僵持，是中世纪以来意识形态对立最为严重的时代，也是造成了东亚“儒家文化圈”内三个民族国家的长期分裂和对立的重要原因。这对本述“华夷之辨”的传统理学史观，无疑造成了极大的冲击。从历史思维来看，如何破解这种对立僵持，更需要借鉴历史经验，借助历史智慧。这本是历史学家份内的工作，如果他们本人没有被二元对立的“冷战思维”控制的话。可惜那时中国的史学研究中，急剧膨胀的恰恰是崇尚对立，反对融合的史学观念。以今日之视野观之，多数著作困于这种思维定式而乏善可陈。而金庸身处比较宽松的政治环境中，故得以从容发挥，演绎他对历史的领悟。这固然与他因丧子之痛，个人心路历程上对佛学有所参悟的关系密切，但更重要的是他对中国历史演进的整体思索，已从朝代更替的“外化”表征，深入
