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1、1赋对李商隐诗歌创作的影响【内容提要】本文考察赋对李商隐诗歌创作的影响，认为宋玉之高唐、 神女等赋为义山写闺帏粉黛题材渊源所自;赋体体物的成就，给义山咏物诗提供了营养，义山借助诗体注重抒情、长于比兴的优长，将六朝以来咏物诗提升到赋体咏物与比兴相融合的高度;谐隐则从取材到修辞立意和情趣追求，由赋而诗，产生一系列潜在影响。 【关键词】 赋 李商隐诗歌 影响 在中国古代多种文体中，赋与诗关系最为密切。赋体产生和成长期间，在艺术形式的追求和表现范围的拓展上，相当主动积极，一度甚至领先于诗。从两汉至隋唐，它既接受诗的影响，不断发展演变，同时又将其探索的成果，提供给诗，促进了诗在题材和艺术手法等方面的拓展
2、。因而考察这一段诗歌创作与发展，赋的影响是一个重要角度。兹以晚唐诗人李商隐为例，探讨其诗歌创作与赋之间的关系。 一 “想象高唐格”李商隐诗赋兼擅。宋代林希逸李君瑞奇正赋格序云:长吉之奇，见于歌行;义山之奇，见于偶俪。偶俪云者，即今时赋体也。使今人之赋，有若玉溪之奇，又何愧于古哉!认为李商隐的赋属于奇的一路，给予很高评价。李商隐赋， 崇文总目别集类、 新唐书艺文志、 通志艺文略、 宋史艺文志均著录为一卷。今保存完篇的有虱赋、 蝎赋、 虎赋、 恶马赋;文句存一联以上的有江之嫣赋、 雪赋、 美人赋、 小园愁思赋、 杏花赋、 闲赋，合计十篇。另外，托名苏轼撰的渔樵闲话记载， “李义山赋三怪物”， “述
3、其情状”， “得体物之精要”，亦属赋体无疑。商隐对前代赋家在学习2上下过很深的功夫，他后期回顾自己的创作渊源时，说早年“两为秘省房中官，恣展古籍，往往咽噱于任（昉）、范（云）、徐（陵）、庾（信）之间” （樊南甲集序） 。清代学者何焯曾举其镜槛诗为例说:“观其使事，全得徐孝穆、庾子山门法。 ” （义门读书记李义山诗集） 商隐不仅对徐陵、庾信的赋和骈文研习深透，得其门法，对前代其他赋家，亦广为涉猎。他的诗文中经常提到宋玉至两汉魏晋六朝的众多赋家，并常常用以自比。如:“贾生游刃极，作赋又论兵” （城上） 、 “贾生年少虚垂涕，王粲春来更远游” （安定城楼） 、 “虽杂赋八首，或庶于马迁;而读书五车，
4、远惭于惠子” （上河东公谢辟启） 、 “悦洞箫之制，则讽在后庭;美子虚之文，则恨不同世” （献舍人河东公启） 、 “熊馆中涓，方奏扬雄之羽猎;露台法从，已赋王褒之洞箫” （祭外舅赠司徒公文） 、 “辱倒屣于蔡伯喈，合先王粲;枉开樽于孔文举，宜在祢衡” （上郑州萧给事状） ，等等。商隐“恣展古籍”，固然在前代赋中挹取了大量语言资料和对偶用典等方面的技巧，同时对于有关文体结构、表述方式、情致趣味、风格特征等，也别具会心，从赋引入诗中。商隐之诗以男女之情、闺阁粉黛为题材的占有突出地位。论者多认为源本屈原离骚香草美人的传统，但香草美人属于比兴象征的创作手法，在文学史上的影响具有更大的普遍性，范围广阔，
5、有的在接受上要虚一些。若从题材、意象、情境，乃至体制结构上为义山诗寻求更贴近的源头，则当数宋玉高唐赋系列，以及踵其后的一些作品。杨钟羲雪桥诗话初稿云:“托芳草以喻王孙，假美人以喻君子”，义山自言云尔，然其指意辽绝矣， 高唐、 神女自其渊源所自，不可以诬屈子也。把屈原和宋玉对立或分割开来是不恰当的，说义山源于屈原并非诬妄。但中国诗3赋涉及闺情男女一路，在发展链条上宋玉的环节与义山的环节距离较近，也是事实。故说宋玉的作品是义山“渊源所自”，庶几等于虽未禋宗而能认祖，在指示发展迹象上，亦有较为显而易见的好处。宋玉高唐赋、 神女赋、 登徒子好色赋写男女之事，情节较为具体，艳情气息很浓，跟义山诗相仿佛处
6、更多。义山诗文中一再提到宋玉:宋玉:“何事荆台百万家，唯教宋玉擅才华?楚辞已不饶唐勒， 风赋何曾让景差!落日渚宫供观阁，开年云梦送烟花。可怜庾信寻荒径，犹得三朝托后车。 ”既以宋玉才华自比，又借宋玉反衬己之不遇。何焯云:“此作者自谓”， “落句以历事文、武、宣三朝皆不得志也”。准确揭示了诗之用意。有感:“非关宋玉有微辞，却是襄王梦觉迟。一自高唐赋成后，楚天云雨尽堪疑。”偶成转韵七十二句赠四同舍:“众中赏我赋高唐，回看屈宋由年辈。 ”两首诗都把自己的作品径称为高唐赋。前一首还围绕宋玉和自己作品共同具有的艺术特征“微词”，及其被人猜疑，抒发了感慨。楚吟:“山上离宫宫上楼，楼前宫畔暮江流。楚天长短黄
7、昏雨，宋玉无愁亦自愁。 ”席上作:“淡雨轻云拂高唐，玉殿秋来夜正长。料得也应怜宋玉，一生唯事楚襄王。”两诗除以宋玉自指，抒写了自己的愁寂和孤孑外，所写的淡雨轻云、楚天暮雨、楚宫、高唐等意象，也与宋玉之赋非常贴近。宋玉高唐赋、 神女赋、 登徒子好色赋在赋体中开辟了一种类型，它有几方面特点值得注意:一、有较具体的人物，甚至有对话和情节;二、较细致地描绘了美女的形象;三、有所谓“微辞”和一些扑朔迷离之笔，构成一种略带神话的色彩或隐秘的气氛。根据以上三点，检查义山诗，会发现李诗有不少跟高唐赋等神理相通，情4味逼近。如楚宫二首 : 十二峰前落照微，高唐宫暗坐迷归。朝云暮雨长相接，犹自君王恨见稀。月姊曾逢
8、下彩蟾，倾城消息隔重帘。已闻佩响知腰细，更辨弦声觉指纤。暮雨自归山峭峭，秋河不动夜厌厌。王昌且在墙东住，未必金堂得免嫌。题为“楚宫”，诗中“十二峰”、 “高唐宫”、 “朝云暮雨”等意象，布置了神话般的云雨高唐的情境，将现实中的男女恋情升华为高唐之恋。其中“朝云暮雨长相接”，而仍然“恨见稀”的襄王隐喻溺于情者， “王昌”亦为类似登徒子的角色。诗中写环境着重渲染幽悄的气氛，写美人运用侧笔，在“摹拟入微” （冯浩注引杨守智评） 、依稀隐约的情境下，再加“犹自”、 “未必”等微辞，更其扑朔迷离，在审美中有似谑似谏的成分。元代范以此诗次章为例，名之为“想象高唐格” （诗学禁脔） ，认为它在诗中代表一种写
9、法和类型。就此诗看，它从高唐赋系列中取来某些意象、人物和情节，写浪漫的恋情和美女，又隐含对淫放的婉讽和揶揄。从赋体到诗体，作者经过解构和重构过程，略去赋中大量正面描写铺叙的成分，保留了高唐云雨的神味，读者从高唐赋系列所形成的阅读情境中，再转入诗境，更能激发对于朝云暮雨的高唐风光和其人其事的无限遐想。这种“想象高唐格”诗， “剥皮剔骨，用事展情，出入化境” （胡以梅唐诗贯珠串释） ，沟通诗赋，谓其“思幽致曲，一扫浮艳，可废高唐、 洛神诸赋” （赵臣瑗山满楼笺注唐诗七言律） ，虽是把诗和赋不恰当地对立起来，有欠稳妥，但他注意到了二者间的关联，却是有见。由高唐神女的视角探究义山诗，可以发现其诗集中涉
10、及恋情题材的一路有不少皆由此发源而变化出不同面貌，有的跟原赋联系较为明显，如:5巫峡迢迢旧楚宫，至今云雨暗丹枫。微生尽恋人间乐，只有襄王忆梦中。 （过楚宫） 帷飘白玉堂，簟卷碧牙床。楚女当时意，萧萧发彩凉。 （细雨）两诗皆有寓意，有诗人当下的情感意绪，无疑属于诗人自我抒情的独创之作。但过楚宫用了巫峡、楚宫、云雨、襄王等意象或人名，有高唐云雨那种低迷的环境气氛，次句“至今”二字点出古今相接，同时也点出昔日之赋与今时之诗相通。 细雨源自赋的迹象较为隐蔽，但“细雨”、 “楚女”可以沟通高唐云雨;帷簟、牙床的描写，以及“楚女当时意”的暗示，若与神女赋之“望余帷而延视兮，若流波之将澜意似近而既远兮，若将
11、来而复旋。褰余帱而请御兮，愿尽心之”一段加以对照，诗的背后应有类似的生活场景。思接千载的诗人出入于赋的情境之中，酝酿生发出了新的诗境。高唐系列的进一步演化，是与原赋在迹象上的联系更不易见，而类似神女那种依稀仿佛的美人形象，梦幻般的情境，男女相悦而又间阻睽隔、难得交接的爱恋，在诗中一再被表现出来，如:紫府仙人号宝灯，云浆未饮结成冰。如何雪月交光夜，更在瑶台十二层。 （无题）“云浆未饮结成冰”，紫府仙人与高唐神女之朝云暮雨一样变化不定。 “瑶台十二层”亦犹巫山之阳台，皆高不可攀，可望而不可即。其中追慕向往而又不无邈远难即的失望怅惘，与高唐之恋的原型，非常逼近。 6重帏深下莫愁堂，卧后清宵细细长。神
12、女生涯原是梦，小姑居处本无郎。风波不信菱枝弱，月露谁教桂叶香?直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。 （无题二首其二）虽然腹联“风波不信菱枝弱，月露谁教桂叶香”的感慨为高唐、 神女等赋中所未有，但贯串全篇的相思无益，神女生涯似梦，即可看作是对高唐、 神女赋的又一种诠释。那种“卧后清宵细细长”的追忆，在神女赋“寐而梦之，寤不自识。罔兮不乐，怅然失志。于是抚心定气，复见所梦”的描写中，也可以发现它的源头。因此，这类诗与高唐赋之间的渊源关系还是存在的。追踪高唐赋系列对于义山的影响，当然不能只限于宋玉的三赋。宋玉赋开创了一种类型，后世追随者甚多。这些追随者对义山的诗也有影响。尤其是文选赋类中的情赋，在宋玉三
13、赋之后，又选了曹植的洛神赋，后者细腻刻画美女形象，写两情相悦，但无从结合而含恨分离，充满强烈抒情气息与传奇意味，对义山的影响同样不可忽视。上举无题中紫府仙人之变幻不定， “更在瑶台十二层”，与洛神之“神光离合，乍阴乍阳”，身影依稀， “于岩之畔”，均可能有前后之间影响和接受的关系。与这首无题情况类似，甚至跟洛神赋、 神女赋等更显靠近的，应数如有:如有瑶台客，相难复索归。芭蕉开绿扇，菡萏荐红衣。浦外传光远，烟中结响微。良宵一寸焰，回首是重帏。瑶台客，即幻觉中的女神，彼似诘难于己，要求归去。次联写其妆束仪态，腹联“浦外”二句姚培谦谓其“用洛妃事” （李义山诗集笺注） ，所写即类似洛神赋、 神女赋中
14、神女渐去渐远，神光隐微，声息渐杳，以至朦胧渺茫的情景。结联写幻觉消逝后，眼前惟有空帏残灯。全诗对美人那种恍惚迷离的幻觉，那种强烈的向往怅7念之情，都与洛神赋神味逼近。义山诗中更直接地就洛神赋及有关史事传说加以生发的亦颇不少。如:来时西馆阻佳期，去后漳河隔梦思。知有宓妃无限意，春松秋菊可同时? （代魏宫私赠）背阙归藩路欲分，水边风日半西曛。荆王枕上元无梦，莫枉阳台一片云。 （代元城吴令暗为答）国事分明属灌均，西陵魂断夜来人。君王不得为天子，半为当时赋洛神。 （东阿王）通谷阳林不见人，我来遗恨古时春。宓妃漫结无穷恨，不为君王杀灌均。 （涉洛川）以上各篇，意旨不均相同。有的跟男女恋情相距已较远，与洛
15、神赋主题无关，但仍然沿用了赋中的一些语言和形象，系受赋的影响，并就赋的传奇故事加以生发。二 咏物:从赋体到赋体与比兴的融合文心雕龙诠赋云:“赋者，铺也;铺采摛文，体物写志也。 ”又云:“写物图貌，蔚似雕画。 ”由于其文体特点，从战国末期到汉魏六朝，在体物和描写，特别是整体体物方面，赋的发展领先于诗。不仅两汉时期诗与赋在这一方面不能相比，即使是五言已进入高潮的建安时期，咏物诗仍然滞后。如大诗人曹植仅有吁嗟篇（吁嗟此转蓬）等少数几首可算咏物诗，而所作体物赋，多达十八首。可见当时诗赋两体在咏物方面的差距。8文人诗歌创作在齐梁时期发生重大转变，由抒写性情转向对外部世界的描绘，特别是对风花雪月，对闺阁，对女性生活、容貌、体态、服饰与器物的描写，出现所谓“性情渐隐，声色大开”的局面。这种变化，与宫廷文人的生活情趣、审美风尚有密切关系。在文学内部，来自赋体的影响，也是一个重要因素。由此而咏物诗得到迅速发展，于齐梁至初唐，成为诗中重要品种。此时咏物诗与赋大体同步发展，并且继续从赋中吸取营养，许多咏物诗赋，题目都相同，供作诗用的大型类书，材料亦大量取自于赋。由初唐回溯咏物诗的发展历程 ，齐梁以前的咏物诗，物象一般只是抒情言志的附属，是服务于情志表达的某种比喻、陪衬或背景描写，与赋以某一客观事物为主体加以铺叙描摹，作整体性的体物，取径颇不相同。而齐梁至初唐的咏物诗，向赋靠近了。表现物象成了
