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1、文章来源 毕业论文网 文化定义文化表现形式文化生产文章来源 毕业论文网 一、的概念、核心内容1、 文化的概念文化是什么？由于其语意的丰富性，多年来一直是文化学者、人类学家、家、学家、考 古学家说不清、道不明的一个问题；美者克罗伯和克拉克洪在文化，概念和定义的批判 回顾中列举了欧美对文化的一百六十多种定义。据英国文化史学者威廉斯（Raymond Williams）考证，从 18 世纪末开始，西方中的“culture”一词的词义与用法发生了重大变化。 他说， “在这个时期以前，文化一词主要指自然成长的倾向以及根据类比人的 培养过程。但是到了 19 世纪，后面这种文化作为培养某种东西的用法发生了变化
2、，文化本 身变成了某种东西。它首先是用来指心灵的某种状态或习惯 ，与人类完善的思想具有密 切的关系。其后又用来指一个社会整体中知识发展的一般状态 。再后是表示各类的总 体 。最后，到 19 世纪末，文化开始意指一种物质上、知识上和精神上的整体生活方式 。 ”（Raymond Williams文化与社会：1780-1950 ，pXVI，引自韦森文化与制序 ，上海 人民出版社，2003 年版，第 9 页。 ）就西方而言，基本能够达成共识的，在最宽泛的意义 上，文化指特定的生活方式。著名人类学学者泰勒（Edward Burnett Tylor）这样给文化定 义：“文化或者文明就是由作为社会成员的人所
3、获得的、包括知识、信念、艺术、法则、 、 风俗以及其他能力和习惯的复杂整体。就对其可以作一般原理的研究的意义上说，在不同 社会中的文化条件是一个适于对人类思想和活动法则进行研究的主题。 ”（引自马文哈里斯 文化 人 自然普通人类学导引 ，顾建光、高云霞译，浙江人民出版社 1992 年版，第 136 页。 ）将文化定义为特定的生活方式的整体，它包括观念形态和行为方式，提供道德的 和理智的规范。它是学习而得的行为方式，并非源于生物学，而且为社会成员所共有。文 化作为信息、知识和工具的载体，它是社会生活的映照。文化作为制序（institution） 、器 物与精神产品，它给予我们以感、自豪感，据此我
4、们理解人的生命存在、意义和人在宇宙 中的地位。文化作为人类认知世界和认知自身的符号系统，它是人类社会实践的一切成果。在中，文化的意识至少应当推至东周。曾极力推崇周朝的典章制度，他说， “周监于二代， 郁郁乎文哉。 ”论语八佾 这里“文”已经有文化的意味。就词源而言，汉语“文化”一词最 早出现于刘向说苑指武篇：“圣人之治天下，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也； 文化不改，然后加诛。 ”后来，南齐王融在三月三日曲水诗序中写道：“设神理以景俗， 敷文化以柔道。 ”从这两个最古老的用法上看，中国最早“文化”的概念是“文治和教化”的意 思。在古汉语中，文化就是以道德教导世人，使人“发乎情止于礼”的意思
5、。而用“文化”迻 译“culture”，始于日本学者，这时候的文化交流，已掩盖了两者语意上的区别。象钱穆所 讲的，中国的“文化”偏重于精神方面，这时多少也认同了“culture”中的有关耕种、养殖、驯 化等含义，将文化置于一定的生活方式之上。在文化的定义和对其本质的认识上，经典作家有过重要论述。早在 19 世纪 40 年代，马 克思、恩格斯就在德意志意识形态中运用唯物主义的基本观点，提出文化起源于人类文章来源 毕业论文网 物质生产活动的思想。1876 年，恩格斯在劳动在从猿到人转变过程中的作用中，指出 文化作为意识形态，借助于意识和语言而存在，文化是人类特有的现象和符号系统，文化 就是人化，人
6、的对象化或对象的人化，起源于人类劳动。后来拉法格关于思想起源的探讨 和普列汉诺夫关于原始文化的研究，具体地说明了文化的起源问题，证实了马克思和恩格 斯的文化起源观。列宁则主要从精神的角度探讨文化，论述了文化的阶级性。列宁说， “每 一个现代民族中，都有两个民族。每一种民族文化中，都有两种民族文化。有普列什凯维 奇、古契柯夫和司徒卢威之流的大俄罗斯文化，但是也有以车尔尼雪夫斯基和普列汉诺夫 为代表的大俄罗斯文化。 ”（列宁论与艺术 ，人民文学出版社 1960 年版，第 150 页。 ）毛 泽东同志认真分析和中西文化、新学旧学之争的过程及其因缘，在肯定以新学、西学为基 本内容的资产阶级主义文化积极
7、作用的同时，对帝国主义文化和封建主义文化作了断然的 否定，提出了无产阶级领导的反帝反封建的新民主主义文化的科学主张。其基本点包括： 第一，这种文化，只能由无产阶级的文化思想即共产主义思想去领导，而不能由任何别的 阶级的文化思想去领导；第二，这种文化与新民主主义革命的性质和任务相适应。因此它 既不是资产阶级专制主义的文化，也不是文化（虽然含有社会主义因素） ；第三，这种文化 具有民族的、科学的、大众的文化特征和基本内容。这些思想，构成了毛泽东同志关于新 民主主义文化的科学定义。它从理论和现实两方面，清晰地阐明了什么是新文化，也就是 中国社会发展所要求的先进文化的问题。顺便提一下所谓“先进文化”的
8、概念。文化是多元的，这是社会生活多元性决定的；而用 先进修饰文化，就是意识形态和价值观的问题了，所以“先进文化”是一元价值取向的。那 么，在当前，什么是先进文化呢？江泽民在“七一”讲话中明确指出：“在当代中国，发展先 进文化，就是发展有中国特色社会主义的文化，就是建设社会主义精神文明。 ”可见，中国 先进文化与中国特色社会主义文化、社会主义精神文明这三个概念的内涵是一致的。先进 文化的存在地蕴涵着它的对立面，即落后文化。一个国家的具体文化现象是复杂的而不是 纯而又纯的。社会主义文化与社会主义社会的文化不能等同。当代中国的先进文化，就是 以马克思主义为，以培养有理想、有道德、有文化、有纪律的公民
9、为目标的，面向现代化、 面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的，健康向上的，具有中国风格、中国特色的 社会主义文化和文明。这里又要解释一下“文化”与“文明”的概念。文化与文明这两个概念有联系也有区别。汉 语中“文明”一词出于易经 ， 易乾文言：“见龙在田、天下文明。 ”孔颖达说：“天下文 明者，阳气在田，始生万物，故天下有文章而文明也。 ”书舜典：“睿哲文明”。从这两 个地方看， “文明”在汉语中的含意是指民族的精神气象。 “文化”是一个人为的过程，而“文明” 则是一个历史现象和范畴。文化表现为一种社会的运动，体现民族的内在的精神气质，而 文明则表现为一种置于某种文化成果之上的风貌。文明一词
10、、德语、法语、西班牙语皆为 Civilisation。这个词是法国大革命的产物。它是 由 Civil 一词发展而来的，Civil 一词原意是指在城市享有合法权利的公民。文艺复兴时期， 人们把当时由封建习俗向着资产阶级化的演变称之为 Civiliser，它的原意为：“公民化过程” 。到法国大革命时代，人们把体现资产阶级大革命的新的文化气象称之为 Civilisation，即 “公民化”的文化。它是西方民主文化的一种新的气象和新的趋势。事实上，文化与文明概 念的内涵虽有差别，但根本上都体现了一定社会人们适应自然环境和社会环境的自觉或不 自觉的创造性实践活动的成果。文章来源 毕业论文网 2、 文化的
11、核心文化核心的问题可以转换为文化定义的不同方式的问题。有两种定义文化的方式，一种 是广义的，置于社会学视野下的。根据这样的理解，文化被视为某一特殊社会生活方式的 整体。例如所谓印度文化、阿拉伯文化、玛雅文化等；同时这一整体中的部分，因为能够 体现该文化的特色，也可以冠之为文化。例如基督教文化、茶文化、武士文化等。这种社 会学定义的文化，其核心即体现为“一群传统的器物、货品、技术、思想、习惯、价值” （Malinowski）等。正如罗杰基辛所言， “文化是用作为把人类群体与他们的生态结合起来 （社会地着的行为方式（mode） 、生活方式（settlement patterns） 、社会群居和政治
12、组织的 方式，以及宗教信仰和实践。 ”第二种定义方式是指狭义的，以民族精神和气质（ethos）为核心的属于价值形态的定义。 之所以说是价值形态的，原因有三：一是有着明显区别性的，关涉本民族传统与自尊心内 容；二是关涉本民族的的深层结构；三是作为社会成员所共有的交流体系，可以深度描写 （thick description） ，并显示其独特的思维与世界观（参见 Geertz，p351） 。Geertz 有句名言： 人说话的能力是天生的，但说某种语言如英语的能力则是文化的。因此，在一定社会环境 下、被用英语框定交流手段的并从中体现思维特征、精神气质的，其内容就是盎格鲁萨克 逊人文化的核心。无论广义的
13、还是狭义的定义，都显示定义本身的问题。从逻辑学的角度，定义有三种方 式，一是语词定义，二是本质定义，三是操作定义，文化含义的纷繁已使人对文化概念提 出异议；由于波普严厉抨击了本质主义，所以现在人们更喜欢将文化比喻成什么，如 Geertz 就认为文化是解释的，文化是个框，什么都可以装，他还把文化比喻为民族的人格。 新牟宗三也说过文化是“生命人格之精神表现的形式。 ” 3、 中西文化的实质及区别我们按照第二种定义论述文化的实质及其中西差别。梁漱溟曾认为，中国文化与分属两 条道路，不能用一种价值观比较孰优孰劣。梁启超由于厌恶西方物质文明所带来的副产品： 诸如贫困两极分化、投机、犯罪等，认为还是中国文
14、化呈现的亲亲伦理好。的确，比较文 化，应当从其精神实质入手，而非完全体现在器物、礼仪、社会现象上。问题是，这样的 实质非常难于把握。即使列上十条、八条，也是相对的，大而化之的。比较流行的看法认为，中国文化是一种伦理文化，而西方文化是一种宗教文化。例如冯 友兰在美国写的小史就引述(Derk Bodde)的观点认为， “中国文化的精神基础是伦理（特 别是儒家伦理）不是宗教（至少不是正规的、有组织的那一类宗教） 。 ”进一步的引申有：中 国文化以天人合一（与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，于鬼神合其吉凶。 易 乾文言 ）为哲学认识论基础，其特征是自然与人文的结合，宗教与伦理的结合，讲究的 是
15、人文主义；这种人文主义首先使宗教（原始的）政治化，然后使政治伦理化。西方文化 以天人相分为认识论基础，其特征是主体与客体对立，宗教与科学两元，讲究的是僧侣主 义和理性主义。有人认为中西文化其实都是宗教、伦理、政治相统一的文化，只是前者统 一于伦理，后者统一于宗教。从渊源上讲，中国文化是一种巫史传统的文化（） ，以 儒家思想为主流，道、法、释等为补充。而西方文化的源头是希伯莱文化、希腊文化、罗 马文化，体现为理性精神、人文精神、宗教精神的统一。文章来源 毕业论文网 依我个人观点，以上对文化实质的把握就解释文化现象而言，是整体性和宏观性的。但 很难说把握了所有区别，也不具有解释所有文化事件和历史个
16、案的方法论意义。中西文化的区别，我认为还是从两个基础和一个终极归宿来解释。两个基础：一是人存 在的基础。洛克解决了这个问题，他认为在家庭中，儿女与父辈之间的关系纯是感情关系， 并非必然的道德义务关系；这样实际上解放了“个人”，既然这些关系并不重要，那么人生 的目的也就不再伦理关系上寻求路径，而在对个人的责任和对个人的扩张，即保持“人身财 产”，包括：生命、自由和财产，这些权利是天赋的。洛克所谓人生来就是自由的，是指人 生来拥有自己财产的自由，出卖自己劳动的自由，自由并不是人人真正享有平等的权利， 而只是个名份。人生来是自由的，意味着个人对自己负责，个人是存在的基础。而中国则 是人生下来就是不自由的，是伦理的，应该“化性起伪”和“教化”的。汉语“教”字就很能说 明问
