墨子《尚贤》原文和译文

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1、墨子墨子尚贤尚贤原文和译文原文和译文尚贤墨子墨翟（战国初鲁国人） 子墨子言曰：今者王公大人为政於国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不 得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶。是其故何也？ 子墨子言曰：是在王公大人为政於国家者，不能以尚贤事能为政也。是故国有贤良之士众 ，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在於众贤而巳。 曰：然则众贤之术将奈何哉？子墨子言曰：譬若欲众其国之善射御之士者，必将富之 贵之、敬之誉之，然后国之善射御之士将可得而众也。况又有贤良之士，厚乎德行，辩乎言 谈，博乎道术者乎？此固国家之珍而社稷之佐也。亦必且富之贵之、敬之

2、誉之，然后国之良 士亦将可得而众也。 是故古者圣王之为政也，言曰：不义不富，不义不贵，不义不亲， 不义不近。 是以国之富贵人闻之，皆退而谋曰：始我所恃者，富贵也；今上举义不辟贫 贱，然则我不可不为义。 亲者闻之，亦退而谋曰：始我所恃者，亲也；今上举义不辟疏 ，然则我不可不为义。 近者闻之，亦退而谋曰：始我所恃者，近也；今上举义不辟远， 然则我不可不为义。 远者闻之，亦退而谋曰：我始以远为无恃，今上举义不辟远，然则 我不可不为义。 逮至远鄙郊外之臣、门庭庶子、国中之众、四鄙之萌人闻之，皆竞为义。 是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一术也。譬之富者，有高 墙深宫，墙立既，谨上

3、为凿一门。有盗人入，阖其自入而求之，盗其无自出。是其故何也？ 则上得要也。 故古者圣王之为政，列德而尚贤。虽在农与工肆之人，有能则举之。高予之爵，重予之禄， 任之以事，断予之令。曰：爵位不高，则民弗敬；蓄禄不厚，则民不信；政令不断，则民 不畏。 举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。故当是时，以德就列，以官服事，以 劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。举公义，辟私 怨，此若言之谓也。 故古者尧举舜於服泽之阳，授之政，天下平。禹举益於阴方之中，授 之政，九州成。汤举伊尹於庖厨之中，授之政，其谋得。文王举闳夭、泰颠於罝罔之中，授 之政，西土服。故当是时，虽在於厚禄

4、尊位之臣，莫不敬惧而施；虽在农与工肆之人，莫不 竞劝而尚意。故士者，所以为辅相承嗣也。故得士则谋不困，体不劳。名立而功成，美章而 恶不生，则由得士也。是故子墨子言曰：得意，贤士不可不举；不得意，贤士不可不举。 尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。 【译文】 墨子（子：在老师的氏前再加上美称，表示对老师的尊敬）说：现在的天子、诸侯、有地 位的贵族施政於国家的人，都希望国家富足，人民众多，刑法和政治安定（之：连词，用在 主谓结构之间，取消这个结构的独立性，使它充当动词欲的宾语） 。然而国家不得富足 而得贫穷，人民不得增加而得减少，刑法和政治不得安定而得混乱，那麼是从根本上失去

5、他 们想要的东西，得到他们所憎恶的东西，这是什麼原因呢（这：指示代词，作全句主语，相 当於说这 ）？墨子说道：这是天子、诸侯、有地位的贵族施政於国家的人，不能尊 敬贤者、任用能人参政的缘故。因此国家拥有贤能之士多了，那麼国家的安定程度（就会） 增大；贤能之士减少了，那麼国家的安定程度（就会）降低。因此，当权者（致力的）事情 ，将在於使贤能增多而已 。 有人问：那麼使贤人增多的办法将是怎样的呢？墨子说：假如要想要增加这个国家擅 长射箭、驾车的人，一定要使他们富、使他们贵，尊敬他们，给他们荣誉。这样以后，国家的射箭、驾车能手将会得并增加了。何况贤能的人，敦厚於德行，擅长於言辞，精通於学术 呢？这本

6、来就是国家的财富、朝廷的辅佐呀！也务必将（且：时间副词，将）使他们富、使 他们贵，尊敬他们，给他们荣誉，这样了以后，国家的贤能之士将可以得到并增多了。 所 以古代的圣王治理国政，说道：行为不义的人就不让他富有，行为不义的人就不让他尊贵 ，行为不义的人就不与他亲密，行为不义的人就不与他接近 。因此国中富贵的人听到它， 都返回（指朝廷以外）商量说：先前我所依靠的，是富贵；如今君主提拔行为合乎道义的 人不避开贫贱，那麼我不可做合於义的事。 君主的亲属听到它，也返回商量说：起 初我们所依赖的，是亲戚关系；如今君主提拔行为合乎道义的人不避开非亲属关系，那麼我 不可不做合於义的事。 与君主亲近的人听到它，

7、也返回商量说：起初我们所依赖的 ，是亲近；如今君主提拔行为合乎道义的人不避开疏远，那麼我不可不做合於义的事。 离君主和国都远的人听到它，也返回商量说：我先前把离君主远看成是没有依靠，如今 君主提拔行为合乎道义的人不避开疏远，那麼我不可不做合於义的事。 及至边邑郊外 僻地方的臣僚，在宫廷中担任值宿、守卫等事务的贵族子弟（庶子：未正式授职的贵族弟子 ） ，国都中的一般人，四方边地的郊野之民听到了，都争先做合於义的事。这是什麼原 因呢？墨子说君上用来役使臣下的，只有一种东西；臣下借以奉事君上的，只有一种途径 。拿它跟富人作譬喻，有高墙、深邃的房屋，墙已经立好了（按，孙诒认为这句本来可能是 宫墙既立

8、，传抄失误） ，谨慎地在墙上开凿一道门户。有强盗进入，关闭他所由进入的地 方再寻找盗窃者（自：介词，由） ，强盗没有逃出的通道（其：语气副词。这裏用来加强肯 定的语气） 。 这是什麼缘故呢？就是因为君王抓住了关键（指义 ） 。 所以古代圣王为政，给有德的人安排职位并尊重现贤能的人，即使身处农业与手工业、市集 的人，如果有才能就选用他。给他高高的官爵，给他厚重的俸禄，使他们担负一定的工作， 果断地给予他们行使政令的权利。墨子或：爵位不高，百姓就不尊敬他；积蓄和俸禄不丰 厚，百姓就不信任他；行使政令不果断，百姓就不畏惧他。 提出这三件（爵位、蓄禄、政 令）来授予贤者，并不是对贤者的恩赐，而是想要事

9、业成功。所以在这时，以德行来安排职 位，按官职从事於职事，按功劳（的大小）决定赏赐（的多少） （殿：通奠 ，定） ，衡量 功劳（的大小）而分配俸禄。所以官吏没有永远不变的富贵，而百姓也不会自始至终贫贱； 有才能的人就选用他，没才能的人就使之居於下位。提拔正直无私、行为合义的人，避 免为私利而相互仇恨的人，这就是说的这样的言论。所以古代尧选拔舜在服泽（地名）的北 边（阳：山之南、水之北都称为阳 ） ，把政权交给他，天下安定。禹选用益在阴方（地名 ）之中，把政权交给他，九州平定。汤选用伊尹在厨房之中，把政权交给他，谋略成功。文 王推举闳天、泰颠於从事渔猎之中（罝：捕鸟兽的网） ，把政权交给他们，商

10、朝末年西方的 各个部落臣服。所以在这个时候，即使是禄厚位尊的大臣，没有谁不敬惧并且戒惕的（施： 通惕 ，小心谨慎） ；即使是从事农业、手工业、市集（店铺）的人，没有不争著勉力去崇 尚道德的（意：疑为德字的讹误） 。所以士这种人能用为得力助手（承嗣：副官，助手） 。所以得到士，谋略就不会受挫，身体不必劳苦。名声确立且功业成就，美好的事物得以显 扬，丑恶的事物不会发生，就是由於得到了士的缘故。因此墨子说：如愿以偿（这裏指治 国顺利）时，贤士不可不选用；治国不顺利时，贤士不可不选用。 （尚：通上 ，往上，这 裏作状语）往上想师法前人，奉行尧舜禹汤之道，就不可以不崇尚贤能。尚贤的人，是政治 的根本啊。