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1、- 1 -山东省青岛市山东省青岛市 2015 届高三上学期期末考试届高三上学期期末考试语文试题语文试题第第 I I 卷卷(36(36 分分) )一、一、(15 分，每小题分，每小题 3 分分)1下列词语中，加点字的读音全都正确的一项是下列词语中，加点字的读音全都正确的一项是( )A麻痹麻痹(b ) 悭吝悭吝(qi n) 亲家母亲家母(q n) 毁家纾难毁家纾难(sh )B讣告讣告(f ) 关卡关卡(k ) 入场券入场券(qu n) 余勇余勇可贾可贾(g )C龋齿龋齿(q ) 内讧内讧(h ng) 和稀泥和稀泥(hu ) 自怨自怨自艾自艾( i)D巨擘巨擘(b ) 窥伺窥伺(s ) 捋袖子捋袖子
2、(1u ) 抵掌抵掌而谈而谈(zh )2下列词语中，没有错别字的一项是下列词语中，没有错别字的一项是( )A疏浚疏浚 天然气天然气 囿于成见囿于成见 口惠而实不至口惠而实不至B振撼振撼 照相机照相机 改弦更张改弦更张 失之东隅，收之桑榆失之东隅，收之桑榆- 2 -C肖像肖像 萤火虫萤火虫 披肝沥胆披肝沥胆 百尺杆头，更进一步百尺杆头，更进一步D募捐募捐 冷不防冷不防 知情达礼知情达礼 毕其功于一役毕其功于一役3下列语句中，填入横线处的词语最恰当的一项是下列语句中，填入横线处的词语最恰当的一项是( )“皇帝的新装皇帝的新装” ，则成了一个事实上的，则成了一个事实上的_，从皇帝出，从皇帝出发，每个
3、人都有发，每个人都有“新装新装” ，每个人都有人性的弱点，而这些弱，每个人都有人性的弱点，而这些弱点必将被点必将被_人性的骗子抓住，一旦我们不能人性的骗子抓住，一旦我们不能_这些人这些人性的弱点，我们就只能上当受骗。性的弱点，我们就只能上当受骗。 “新装新装” ，因其具有普遍意，因其具有普遍意义、教育意义和警世意义而广为人知。义、教育意义和警世意义而广为人知。A象征象征 洞察洞察 减少减少 B比喻比喻 洞察洞察 剔除剔除C比喻比喻 感觉感觉 减少减少 D象征象征 感觉感觉 剔除剔除4下列各句中，加点的成语使用正确的一项是下列各句中，加点的成语使用正确的一项是( )A台湾民进党立法采用夜晚宿在台
4、湾民进党立法采用夜晚宿在“立法院立法院”等非理性的闹等非理性的闹剧来牵绊国民党，如果国民党任凭他们三人成虎，岂不是只剧来牵绊国民党，如果国民党任凭他们三人成虎，岂不是只能处于被民进党钳制的状态能处于被民进党钳制的状态?B很快我就不满足复述说书人讲的故事了，在复述的过程很快我就不满足复述说书人讲的故事了，在复述的过程中不断地添枝加叶，投一些哥们所好，故意编造一些情节，中不断地添枝加叶，投一些哥们所好，故意编造一些情节，有时候甚至改变故事的结局。有时候甚至改变故事的结局。- 3 -C朗读就有这么种奇的功能朗读就有这么种奇的功能它既展现了课堂上已经学到它既展现了课堂上已经学到的东西，更展现了课堂上还
5、没有学到但已经呼之欲出的东西，的东西，更展现了课堂上还没有学到但已经呼之欲出的东西，它让语文课堂学习走向了无限。它让语文课堂学习走向了无限。D冉阿让饱受压迫、损害与屈辱，多舛的命运让人不忍卒冉阿让饱受压迫、损害与屈辱，多舛的命运让人不忍卒读，而他的经历与命运带有悲怆性，使得读，而他的经历与命运带有悲怆性，使得悲惨世界悲惨世界成为成为劳苦大众挣扎与奋斗的悲怆性史诗。劳苦大众挣扎与奋斗的悲怆性史诗。5下列各句中，没有语病的一句是下列各句中，没有语病的一句是( )A许多著名作家大都把陀思妥耶夫斯基的著作视为自己的许多著名作家大都把陀思妥耶夫斯基的著作视为自己的必读书，而像鲁迅、纪德，加缪等人，不仅撰
6、写有见解的论必读书，而像鲁迅、纪德，加缪等人，不仅撰写有见解的论文，还认真阅读其作品。文，还认真阅读其作品。B 咬文嚼字咬文嚼字执行主编表示，流行语评选要弘扬正能量，执行主编表示，流行语评选要弘扬正能量，拒收拒收“小鲜肉小鲜肉” “约吗约吗”等热词入选的原因是由于它们不符合等热词入选的原因是由于它们不符合道德规范造成的。道德规范造成的。C朱光潜说朱光潜说“炼字就是炼意炼字就是炼意” ，而一篇文章到底好不好，关，而一篇文章到底好不好，关键要看它真正和作者表达的心境相调和。键要看它真正和作者表达的心境相调和。D这一百多年来，随着科学技术的发展，新闻传播媒介日这一百多年来，随着科学技术的发展，新闻传
7、播媒介日- 4 -趋多元化，传播手段日趋现代化，新闻对世界的影响越来越趋多元化，传播手段日趋现代化，新闻对世界的影响越来越大。大。二、二、(9 分，每小题分，每小题 3 分分)阅读下面的文字，完成阅读下面的文字，完成 68 题。题。哲学的哲学的“终极关怀终极关怀” 陈伯海陈伯海人作为有灵性的生物，对其生存意义之究竟不能不有所关人作为有灵性的生物，对其生存意义之究竟不能不有所关顾，即通常所谓的顾，即通常所谓的“终极关怀终极关怀” 。而当终极关怀以终极思考的。而当终极关怀以终极思考的方式展示出来时，我们就有了哲学。哲学思考要穷原尽委，方式展示出来时，我们就有了哲学。哲学思考要穷原尽委，往往以追索终
8、极真理为目标。终极真理不可能存在，思考的往往以追索终极真理为目标。终极真理不可能存在，思考的目标实难达到，但充当思考动力的终极关怀却源源不绝地在目标实难达到，但充当思考动力的终极关怀却源源不绝地在发动着。一方不停地推进，一方又始终落实不到目标，于是发动着。一方不停地推进，一方又始终落实不到目标，于是哲学永远行进在途中，这也便是很多人之所以迷恋上哲学思哲学永远行进在途中，这也便是很多人之所以迷恋上哲学思考的缘由。考的缘由。说哲学说哲学“永远在途中永远在途中” ，并不意味着它停滞不前。恰恰相，并不意味着它停滞不前。恰恰相反，它经常呈现为不断前进、变化的运动过程，具体表现形反，它经常呈现为不断前进、
9、变化的运动过程，具体表现形式便是哲学史上反复出现的提出问题与解答问题的努力。严式便是哲学史上反复出现的提出问题与解答问题的努力。严- 5 -肃而深思的哲学家们每提出一个新问题，往往就能打开一片肃而深思的哲学家们每提出一个新问题，往往就能打开一片耐人探究的新领域，而为解决这个问题所采取的各种尝试，耐人探究的新领域，而为解决这个问题所采取的各种尝试，亦为充实与丰富这方面领域的探究作出了应有的贡献。哲学亦为充实与丰富这方面领域的探究作出了应有的贡献。哲学便是这样不断地更新和拓展着自己的思维空间，并借以促成便是这样不断地更新和拓展着自己的思维空间，并借以促成人类思考方式愈益向前发展。相比之下，我个人似
10、更倾向于人类思考方式愈益向前发展。相比之下，我个人似更倾向于提出问题的重要价值，我认为其对于思考方式的更新具有决提出问题的重要价值，我认为其对于思考方式的更新具有决定性作用，至于为解答问题所展开的种种努力，尽管也有助定性作用，至于为解答问题所展开的种种努力，尽管也有助于促进入们的思考，尚非关键所在，因为各个领域的问题都于促进入们的思考，尚非关键所在，因为各个领域的问题都必然要关联到哲学必然要关联到哲学“本原本原”问题，而说到底，问题，而说到底， “本原本原”是不可是不可能予以彻底能予以彻底“解决解决”的，一切为解答问题所作的努力，再好的，一切为解答问题所作的努力，再好也只能达到在这个领域内穷尽
11、其可解数的程度，且最终会证也只能达到在这个领域内穷尽其可解数的程度，且最终会证明这个领域和这条思路自身仍有其不可克服的局限性，从而明这个领域和这条思路自身仍有其不可克服的局限性，从而提示人们必须转换思路，以寻觅新的问题切入点和新的思考提示人们必须转换思路，以寻觅新的问题切入点和新的思考方式。方式。这样一种由提出问题与解答问题交相更替轮回而构成的这样一种由提出问题与解答问题交相更替轮回而构成的运动轨迹，已为整个西方哲学的发展历史所证实。众所周知，运动轨迹，已为整个西方哲学的发展历史所证实。众所周知，西方哲学史的关注重心，有一个由本体论转为认识论以至语西方哲学史的关注重心，有一个由本体论转为认识论
12、以至语- 6 -言论与生存论的演进过程。两千多年前，在哲学的故乡言论与生存论的演进过程。两千多年前，在哲学的故乡古古希腊，哲思的发端以直接追问什么是世界的本原为标志，这希腊，哲思的发端以直接追问什么是世界的本原为标志，这个习惯延续了很长的时间，一代又一代的哲人为之绞尽脑汁，个习惯延续了很长的时间，一代又一代的哲人为之绞尽脑汁，给出众多不同的答案，而终不免陷于给出众多不同的答案，而终不免陷于“独断独断” 。近世以来，随。近世以来，随着工业文明和实证科学的兴起，人们意识到需要将思辨建立着工业文明和实证科学的兴起，人们意识到需要将思辨建立在实际经验的基础之上，遂转而探讨人自身的认识能力，试在实际经验
13、的基础之上，遂转而探讨人自身的认识能力，试图弄明白人能不能认识或怎样才能认识世界的问题，这就是图弄明白人能不能认识或怎样才能认识世界的问题，这就是所谓的所谓的“认识论转向认识论转向” 。 “认识论转向认识论转向”为哲学研究开辟了广为哲学研究开辟了广阔的活动新天地，致使客体与主体、思维与存在、感性与理阔的活动新天地，致使客体与主体、思维与存在、感性与理性、经验与超验之类范畴及其相互关系的辨析填满了人们的性、经验与超验之类范畴及其相互关系的辨析填满了人们的思维空间，各种唯物论与唯心论、经验论与先验论、可知论思维空间，各种唯物论与唯心论、经验论与先验论、可知论与不可知论的思想体系亦同时并出而相互争鸣
14、，但究其竞，与不可知论的思想体系亦同时并出而相互争鸣，但究其竞，终未能真正揭示人的意识活动的奥秘，更不用说通过认识能终未能真正揭示人的意识活动的奥秘，更不用说通过认识能力的考察来追溯存在的本原了。力的考察来追溯存在的本原了。跟踪着哲学行进的步伐，我们绕了一个圈子，最终似乎跟踪着哲学行进的步伐，我们绕了一个圈子，最终似乎回到了它的起点，那便是：由追问回到了它的起点，那便是：由追问“存在存在”的本原来确立人的本原来确立人生的意义，借以实现人的终极关怀，这不正是古希腊贤哲们生的意义，借以实现人的终极关怀，这不正是古希腊贤哲们- 7 -赋予哲学的使命吗赋予哲学的使命吗?但思考决不会简单地重复。我们不再
15、像古但思考决不会简单地重复。我们不再像古代哲人们那样去孜孜于求索出某个恒定不变的实体，设作世代哲人们那样去孜孜于求索出某个恒定不变的实体，设作世间万事万物之所以存在的本根，却要将生生不息的间万事万物之所以存在的本根，却要将生生不息的“大化流大化流行行”视以为世界的本然。我们也不会像近世哲学家那样一力视以为世界的本然。我们也不会像近世哲学家那样一力注目于人的认识能力或语言形态，用以界定人与其对象世界注目于人的认识能力或语言形态，用以界定人与其对象世界之间的关系，要从人的存在与世界存在的总体关联及多重性之间的关系，要从人的存在与世界存在的总体关联及多重性交涉上来把握这一复杂的关系。当然，我们更不会为突出个交涉上来把握这一复杂的关系。当然，我们更不会为突出个人的人的“自由意志自由意志” ，生硬地将客观实在从自己的视野里一笔勾，生硬地将客观实在从自己的视野里一笔勾销，乃是要极力维护世界的整体性，使天人、群已、人我之销，乃是要极力维护世界的整体性，使天人、群已、人我之间既分又合的存在方式与互动作用得以凸显出来。应该说，间既分又合的存在方式与互动作用得以凸显出来。应该说，这里孕育着一种新的哲学思考路向，它是由人们当下生存状这里孕育着一种新的哲学思考路向，它是由人们当下生存状况中遭遇到的各种新问题所引发的。新的思
