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1、保基龙天佑故居，历史悠久，文化积淀深厚，民间文化遗存较为丰富。部分建筑至今保存完好，更是盘县一个重要的民间历史文化遗存，极具修复重建价值、龙天佑故居的历史和景观的概况龙天佑（ 1644-1690 年），彝族，世袭土司，自幼聪敏过人，习武善战，清康熙十八年（ 1679 年）归附清王朝，征吴三桂有功赐以总兵爵位，人称龙总兵，死后被朝廷追封为光禄大夫左都督，享正一品衔。据说，龙天佑在八大山用簸箕选址后，明末初期从善德营搬至簸箕营，搬家时没有请簸箕营的人帮忙，直接用本族的人和下人一个连着一个从善德营排成队站到保基营，将房屋拆散后一个传给一个递过来，从此祖祖辈辈在簸箕营定居。龙天佑故居为上房、大堂、二尝
2、居二堂两侧，所有的房屋都为木结构，门窗上都装饰有精美的木雕图案，房屋的浆坎石都是从外地运来的花岗岩和黄色的粉石，都雕刻有富贵牡丹和龙凤呈祥等图案。上房为主人居住，大堂二堂用来审案和办公、有专门用来关押犯人的土牢和专门用来训练的场地，整个旧居占地约10 多亩、一门轩、箱房和抄壮丁场所，所有正房都是一个门向，两所箱房分别龙天佑故居搬至保基营后和杨家访住在一起。1921 年杨家有两兄弟（杨三妹、三四妹），苗族，两兄弟化装成和尚，在娘娘山上修建一座寺庙，以积公德为名，意想聚集苗族同胞助自己一臂之力，畜意造反。后来被人发现，有人来报龙家，龙家得知后和杨家掀起了战争（俗称娘娘山苗匪反），当时龙天佑的后人龙
3、云楼时任盘县民团指挥，打败了杨家反军，败军放火将杨家的房屋和龙家的上房、大堂一起烧了。这次事件后省府拨款重新修建但远不如从前，也只重新维修了二堂和两所箱房和其他住所。解放时期，一所箱房被火烧了，另一所至今尚在。龙天佑故居正房前有棵古桂花树古柏树，古树如虬龙盘绕，枝繁叶茂覆盖着整个庭院。龙天佑故居是代表保基乡历史文化标志性的古建筑，是村民们引以为豪的休憩纳凉胜地，更是保基乡难得的一个人文与自然互为交融的景观。到了上世纪七十年代初，当时的公社和教育部门，学校的一些领导。受到文革当中的“破四旧”错误思想的影响，龙天佑故居曾经用来做过保基学校，解放后正房的（二堂）一半为保基公社（乡）的办公所在地，另一
4、半为供销社，1992 年为保基乡敬老院，现今还保存着，训练场所后为保基学校的所在地，村民们对此无不深感痛惜。二、修复重建保基龙天佑故居的意义和理由1、当前我县新农村建设正是如火如荼，建设新农村更应继承和体现村庄的历史文化和个性。保基龙天佑故居既是一个具体建筑，也是一个风景名胜，更是一个人文昌盛的物化标志。以其独特的文化内涵，最具个性的建筑景观，使它变为乡史民风教育的一个载体，也为村民提供一个良好的休闲、活动的公共场所，实在是民心所愿、民心所向。2、龙的一生，振兴光大前业，竭力建功于国，矢志报效，皇上特恩赐以总后关防左都督号。数年以来，汉彝安堵，商贾通行，共乐数宁，夜不闭户，虽薄海内外，无不向风
5、者，都称颂龙天佑的为人处事之道，然一隅倾心，使其革面。龙之勤劳，不可泯焉。龙的丰功伟绩及神奇传说至今仍流传于乌蒙、沾益、武定、亦佐等地，深受广大百姓的敬戴。龙天壁已腐朽，屋顶瓦片已基本凋落，为使该文物能够继续传承下去，进一步申请国家级保护文物。鉴于此，建议县政府投入资金伍拾万元，批准修复重建保基龙天佑故居古建筑。佑故居于2005 年已被列为省级重点文物。但一直以来没有人维护，现故居破旧不堪，经日晒雨淋、风吹雨打，故居四名称来历保基苗族彝族乡在明清时属于普安州管辖。明末清初，吴三桂进剿水西彝族地方政权，兵犯普安州，时州同知居住善德营，其地深受其害，州同知龙天佑将营址迁至簸箕营（保基）去居住。传说
6、龙天佑土司选择居住地时，背了一个大簸箕到八大山择地，上到山顶后正值狂风大作，龙土司将簸箕随风抛出，簸箕随风飘了三天三夜才落地，簸箕落地的地方就定为居住地，此地四周群山环绕，“尤如营垒”,中间平坦，形似“簸箕”，故称“簸箕营”，故名为“簸箕营”，此名沿续至解放前夕，后发生了变化，叫其谐音得名“保基营”，简称保基。彝族土司制度，元代为推行阶段，明代为盛行阶段，明末清代转为土流分治、土流并治，清雍正年间，贵州境内几乎全部都改土归流，唯有盘县境内的龙土司紧跟形势，世代忠于朝庭，未被改流，明清都得到皇上的信任，并委以龙土司代代管理当地事务。直到民国时期的 1924 年土司官府衙门尚存，后被娘娘山苗民起义
7、军烧毁，但至今还有遗址。龙土司家以龙天估为杰出代表，清代升为正一品总兵官，其墓碑尚存，在保基乡天生桥处。南京籍与湖广籍云贵的人互相问起来：“你们的祖籍来自什么地方？”有的回答“我们是南京籍。”有的回答“我们是湖广籍。”有的说“我们是浙江籍。”如果再问：“你们的祖先是如何来的？”回答：“是明太祖朱元璋皇帝调北征南来的，或调北填南来的。初步作了个估计，现盘县人60% 以上都是南京籍或湖广籍。朱元璋称帝首都在“应天府“。朱元璋过世，是长孙朱允炆做皇帝，不几年被其叔朱棣夺了皇位，将“应天府”改为“南京”，迁都北平，又将北平改为“北京”。朱元璋调北征南时，明军是从应天府出发的，在贵州落业的20 万明军成
8、了一世祖，所以多数人家的族谱写着祖籍“应天府”，这是符合历史的。有的族谱将祖籍写成“南京”，这也不错。因为“应天府”已改成“南京”了。有人说：“调北征南来的是30 万人，南京就有这么多人当兵吗？”有关历史学家解释：朱元璋的调北征南作了多年的准备，把南京周边行省的山东、江苏、安徽、浙江等处的兵源集中在南京珠市巷、柳树弯等地训练，来到云贵的人，多讲出发点“南京”，代代相传为“南京”。许多族谱中把珠市巷写作“猪屎苞”、“猪市巷”、“竹市巷”、“书市巷”、“朱氏巷”等等。有的老同志为寻根觅祖，到南京亲自考察过，考证南京有个小西门，也叫聚宝门附近确有一个“珠市巷”，明洪武年间这条巷子是卖珠宝的地方，故称
9、“珠市巷”。而不是买卖猪的巷子，也不是专供拉猪屎的、卖竹子的、卖书的巷子，更不是朱家住的巷子。如今居住在盘县的“南京人”，从洪武十四年征南来的已有600 多年的历史，极少数“南京人”已传至25 27代，这是符合规律的，但多数姓氏的“南京人”族谱中只有12 18 代人，如果从清代算起来差不多，从“洪武”算起相差甚远，原来的十几代到什么地方去了呢？有的姓氏在修谱中直接提出望后人云弄清楚，这确实是个谜团。但有的人是这样理解的：原调北征南是针对云南梁王的，首先是在云南定居，后才迁住贵州的，所以在云南这段未计入；另一种原因是说因灾荒战乱，丢失了家谱，而不知前面的代数；还有的说，因军屯管理甚严，纷纷逃离了
10、军屯，而埋名隐姓，迁住盘县的也不敢吐露真情。到底是何原因，许多学者也还在研究之中。湖广籍也有类似南京籍的情况。“湖广”到底是指哪些地方，有人说是指湖南、广西。元朝中国为11 个行政省区，“湖广”就是指“两湖”，即湖南和湖北，也含安徽部分区域。朱元璋调北征南时，胡海洋任湖广总督，胡从湖南出兵5 万余人，这部分人留在贵州，参加了军屯，又加上“调北征南”，湖广来的人也不少。征南填南来者自然成了留黔的一世祖。湖南、四川距贵州很近，除了调北征南、调北填南来的，经商来者也不少。南京籍也好，湖广籍也好，川籍也好，都是明初开拓贵州的主力军，普安州更不例外。明代与现代贵州属于西部大开发之列。明初洪武年间贵州的开
11、发受益很大，特别是普安州地处云贵的要冲，卫所屯田使普安州获得前所未有的开发。放弃旧普安治所，选择在纳牟山下建立了卫城，其后又变为州城，普安州的建立那就相当于现代的地级市。州城又带动了所城的发展，屯田又带动了农业的发展“匠户”又推动了各项建筑业的发展。盘县老城就是洪武年间开发的产物，600 余年为盘县留下了许多文物古迹，北门城古楼古迹在贵州数一数二。洪武年间的开展，可以说是西部大开发的第一次。明代过后，清代未留下深刻开发的痕迹。只是巩固而无提高。民国时期的抗日战争，滇黔公路的开通，大专院校、军事工业内迁到贵州，给云贵带来技术，培养了人才，盘县还修了飞机场，每天上千名运输车辆通过盘县，使盘县人开阔
12、了眼界，也带来经济的发展，不管开发力度大小，也算第二次开发。建国后，由于苏修、美帝妄图要发动对中国的战争，中国提出要“深挖洞，广积粮”的战备思想，不少大工业内迁到四川、贵州，许多大专院校也来到贵州兴办。为支援工业的发展，几万名煤炭工人来到盘县开发煤炭资源，为盘县奠定了良好的工业基础，地方基础设施也得到较大改善，人民生活水平得到不同程度的提高，这可算是盘县的第三次开发。这三次大开发，主要是军事方面的需要，一但形势缓解，后续开发就停止。如抗战时期修建的旧普安飞机场，早已废弃成为一片荒地，更不要说飞机的踪影了。从1999 年后的西部大开发，这是区域经济的大开发，着力国家的发展，为民生改善生活而开发，
13、东部沿海地区发展了，为缩小差距，迅速转移到西部，有计划有步骤的大开发。盘县有着得天独厚的煤炭资源，在“大三线”建设的基础上，围绕着煤炭资源大做文章，西电东送工程中盘县电厂、盘南电厂的建设，南昆铁路通过盘县，镇胜高速公路的开通，水盘高速公路路的动工兴建，水钢在盘选址扩容工程，年产1000 万吨的响水煤矿加快建设步伐，忠义乡煤层气开发点火成功，这一系列的煤化工项目的建设，为盘县的经济发展插上了腾飞的翅膀。王威指挥建设的老城，至今获得巩固和发展，西部大开发建设的红果新城日新月异，展望未来，一个中等现代化的城市将在“盘州”建成。如果徐霞客再来“盘州”游览，他会高兴地说：“蛾螂铺、亦资孔是我走过的地方，
14、原来一片荒凉，如今却变成了城市，比我的家乡江荫还美呢！”我们盘县人决不辜负徐霞客的期望，要在明代发展的基础上，在西部大开发的号角声中，抢抓机遇，能快则快，把盘县建设得更加美好！龙总兵名叫龙天佑，生于1644 年，死于 1690 年，彝族世袭土司，康熙十八年（公元1679 年）归清朝征吴三桂有功赐总兵官职，人称龙总兵，死后被朝廷追封为光禄大夫左都督，享正一品衔，葬于保基乡垤腊村天桥组。传说龙总兵龙天佑出生时身上就长着四十九块肉饼，其貌不杨，但力大无比，鼻孔里常有两条细花蛇进出以护其身，刀枪不入。一天，他与别人到亲戚家赴席，别人骑马乘轿，他只好赤足跟随。酒席结束，别人又座轿乘马回家，他刚无以代步，
15、向主人里厩瞥了一眼，厩里有一匹如柴般的瘦马，全身屎尿，马见人来，鸣叫了一声，叫声虽小，但惊动地府，确只有真正的主人才能觉察。龙知是匹宝马，便求主人赠他，主人认为一匹瘦马送他何足异哉，一口允应。龙把马拉到一深水池里洗刷（洗马的地方后人称洗马塘旧营乡内 ），马一见水，奇迹出现了，马儿边洗边长，骤然间成了一匹高头大马，他欣喜若狂，跳上马背，马腾空而起，飞上九霄，他在马上如腾云驾雾。马快似风驰电掣，一会儿就回到家里。马落地时脚踩在一块巨石上，石头立即限下一个马蹄形的小坑，后人称这里为仙马脚脚，后人称为飞龙马。有一天，他家请人做活，家里无盐，他母亲要他去买盐做菜，他不慌不忙，等母亲拌面后才骑上马起身，当
16、他买回食盐，饭还未熟（听说是去昆明买）。龙长大后成为当地的彝族首领，后归清朝征吴三桂带兵驻昆明白塔街，有人企图谋杀他，但见蛇缠其身，不敢贸然下手，便向护兵打听为何，护兵忠厚老实，认为是是自己人，便以实相告，结果在龙洗脸时被仇敌暗杀，身首各异，凶手逃之夭夭。但是龙头徐徐滚了回来，张口说只要有米汤吃就可身首重合而复生，护兵就去要米汤又将此言告诉他人，谋杀者闻之后大惊，立即杀只黑狗速回，将血淋龙头，并在龙的胸部放上“ 要得龙家转，只等白塔满 ” 的符咒，之后龙天佑再也不会复生了，龙被害后，飞龙马飞上天空，只留下身躯，护体花蛇跃进滇池，无影无踪。后龙天佑和飞龙马的身躯运回葬于保基乡的垤腊村和冷风村（马坟）内。传说归传说，但龙氏在明初就为善德营的统治者（史志有记载），清为“ 簸箕营 ” 的统治者，主要是代办土务。龙氏官职从总兵、土知府、安抚司、同知、土判官到土千总等。龙土司家从明代到清代都紧跟朝庭，袭职相传，直到民国最后日子里还是盘县境内基层政权的统治者。至今在保基和周边地区仍有许多关于龙土司龙天佑的传说。明清时期的地方行政区划，在元朝的基础上进一步发展，明朝设承宣布政使司（省）、
