儒学与商用(赵玲玲)下

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1、1 主题：赵玲玲儒学与商用（下午）时间： 2008年10月 17日下午地点：上海复旦大学赵玲玲：谢谢。接着在下午的时间里边，我想继续要跟各位谈的是儒学与商用。因为在商言商，在你们的学习课程当中，到底你所学的东西对你有什么用，是蛮重要的关键。我们现在就来看一下，现在可以算是新的金融风暴的时刻，华尔街的金融风暴影响了全世界， 在十多年、二十年前也有一次金融风暴，那次的金融风暴有所谓的“ 亚洲四小龙 ” 幸免遇难， “ 亚洲四小龙 ” 就是日本、香港、台湾和新加坡，当年的四小龙绝对有台湾，当年的四小龙是日本、台湾。有人就在研究当所谓经济落后的国家，怎么样走上发展中国家，他们就在探讨到底根据什么东西发

2、展出来的，于是乎， 他们发现所谓的模糊理论不能解释，依赖理论不能解释。 那么台湾怎么发迹的，香港怎么发迹的，日本经济为什么那么好，有什么理由。就资源来讲， 这几个地方的资源都是不够的，包括新加坡在内， 他们的经济为什么会那么好，于是乎研究的结果发现，在这四个地方几乎都是以儒学为他们的文化内涵。所以，在那阵子的研究当中大家发现儒家的思想对于一个商业的发展，看起来好似两个完全不相干的东西，但是它却好象又是那么的相辅相成，唇齿相一。为此， 大家就在讨论儒家的思想能用在商场吗，儒家不是专门的谈道跟义吗？在董仲舒的话，名其道不计其功，正其谊，不谋其利。在“利”跟“义”当中，道跟义当中，似乎是两绝的。所以

3、名其道不计其功，政其义，不谋其利。 好象道义跟功利应该是两块的。在儒家思想里头似乎是重道义而不谈功利。怎么能够把儒学的思想用之于商场之上，这是当时的人对儒家思想提出来的第一个问题。第二个问题当时的时候大家提出来，基本上儒家思想是讲个人的修德，那么个人的修德与现代人所要强调的组织伦理，它能够解决吗。换句话说，在西方的思想里头很清楚分辨这两样东西，一个叫做道德， 能解决伦理的问题吗。职业道德跟组织伦理在这两者中间，一个专讲个人道德的思想能够解决组织当中需要的合作问题吗，说明的是儒家思想对于现代所谓全球化，所谓唇齿相一的社会关系性，它能解决吗。也因为这个原故大家对于儒家的思想有了新的探讨，所以在修身

4、到齐家，跟治国平天下当中所要探讨企业组织关系问题里头，儒家的文化到底能给予一些什么东西。就在中国人不肯定自己，而外国人比较肯定自己的状况之下，我们对于伦理怀着传统以来一种成见吧，总认为商人不需要谈这些东西。如果我不走小径是无法致富的。就像我们中国人讲人无所谓的，马无夜草不肥， 人无横财不富。 基本上来讲发财总要有点其他的门道，才能够发得了财，完全讲道义，好象跟发财是相冲突的。我记得上两个礼拜，我有一个学生是潮州人，潮州人要到处演讲，告诉人家说我们潮州为什么能够出中国人当中的首富，他说他们的潮州文化最重要的是诚实的文化。当年潮州都很穷，到了外地去，这个诚实从什么地方可以看到，他们在外地赚了钱以后

5、，都要把钱送回家，以前没有银行，就得把现金委托一个人，很多家都委托一个人，你一个人回去。回去的人就带着所有其他人的嘱托，挨家挨户把钱送回到他们家去，一个钱都不少。 就说明了他的诚信可靠。当时清朝的时候，只要你有钱就可以买官做，所以他们潮州人就很自然的有一个观念，就觉得我只要赚到了钱就可以买官，而且可以买到四品官，读书十年寒窗也不过就是有一个官做，为什么不拿这个时间赚钱，买个官，照样可以做官。所以在他们做生意的眼中，总会觉得我不需要读书，只要赚钱就行了。所以中国商人的心目中，大部分， 当然不是全部， 一般人都认为我只要兢兢业业做生意2 就能赚到钱，赚到了钱就可以卖管做，结果是一样的。很多时候对于

6、做生意人要不要读书，该不该读书，其实是蛮大的问号，尤其要不要读儒家的书，更加蛮大的问号。所以当我们对儒家的思想修身齐家，治国平天下，到底可不可能，有疑惑。乃至于生活的当中， 我其实不读书，还是可以满足我生活上的需要。儒家思想读读就冲冲面子，不读也无妨。所以我们对于论语，对于儒家的思想，其实都不过冲门面而已。可是我们回过头来看，日本人当时的经营之神，涩泽荣一，我相信各位都知道，这个人是1840年，到 1931年的人，他一共活了92岁。号称为日本的经营之神，他写了一本书叫做论语与算盘，我不知道在座的各位有没有看过这本书。在这本书当中主要强调了几样重要的观念。换句话讲，我们很惭愧，在日本人的眼中对我

7、们的论语推崇。在这本书里边强调说算盘是算帐的工具，论语是儒家里边记载孔子言行的书，这两者相提并论，看起来突兀，可是实际上他们的关系是咫尺天涯，很近，但不互相往来，应该往来，但是却没有让它往来。所以在论语与算盘里边不厌其烦地强调，他说人们要按照论语的思想进行工商的活动， 这样的话商业才真正的能够可长，可久， 而且使得商人的地位从四民之末提升到上面去。市、民、工、商这是四民。为什么读书人摆在第一位，万般皆下品，唯有读书高，因为他读了。 连农工都高过于商，过去的时代只在于你有没有读这样为人处事之道而已。在他的看法里边商人不应该敬佩默坐，学习做人处事的道理，不能为了商而不做人，舍弃了人的尊严性、价值性

8、跟道德性。钱固然重要，但是所谓不义之财是不能要的，君子爱才取之有道，商是一个行径， 做人才是重要的。 涩泽荣一里边强调了几个重点，都是针对日本人发的，我们说他山之石可以供错，我们看看他们的问题在哪里？涩泽荣一在这里谈到，真正的商人和企业家基本上是以道德伦理来把它建构起来的，凡是不讲信用， 在工商活动中弄虚作假的，都可以说是投机取巧，当时社会风气之下不好的行为。所以针对当时的日本人，为富不仁的现象，针对当时日本整个从事商业的人，为了取得暂时性的利益，而产生出来许多弄虚作假的行为，他提出了严重的警告。我想各位现在也可以感觉到，为什么人家一抓仿冒，第一个想到的就是中国人。我说一句我不应该说，但是不得

9、不说的话，各位都知道秀水街是仿冒的天堂，奥运期间不断推展中国形象的问题，秀水街也同时存在奥运会里边火红一片，老外都跑到那边买仿冒品，到了他们外国， 产生出来的负面效应是很大的。你看看中国人专门卖仿冒货，我都在当地买到的。我们这边很努力创造我们的形象，告诉人家我们是诚实的，我们是童叟无欺的，我们品质是保证的。 那边仍然给自己产生了不良的后果，因为我们不觉得有什么关系。像奥运会里边， 各位看到的， 在中国人的心目中，认为唱歌的小女孩，他的表情跟歌唱的声音不是同一个人， 我们认为没有关系，我们为了求完美， 找一个漂亮的形象，可是他的声音不够好听，我就后面配一个好听的声音，这不是很完美吗。可是外国人宣

10、传的时候却说这是作假。各位你要了解到，我们对于诚实的观念，我们是不在意的，各位能了解吗？可是在外国人的眼中，会觉得既然让这个小女孩出来，就让她自己本身的声音唱，认不是十全十美的，形象好，声音不好，也没什么关系，反而显得更真实，而且是非常可贵的，何必一定要把两个明明不是同个人身上的东西弄到一块。唱双簧很简单，很正常，把所有的优点集在一块，不是很好吗， 可是真实的人没有一个人是完美的，没有一个人是没有缺点的。所以我们中国人活的很累，要装作很完美，装着很完整的样子。只要有一个缺点被人家逮到，就会觉得完了，我是前功尽弃，99% 全部都好，只要一点被人家逮到，我们就会觉得完了，我们前功尽弃了。 99%

11、都很好，只要那一点我被人家逮到了，那我的99% 全部都被人家否定了。所以外国人活的很自在，他会有99% 的缺点，只要有一个优点，他就会有活下去的理由，因为我有优点。所以他们活的很自在，我们活的很辛苦。我们活的很累之后，还会为那 1% 的缺点要去作假。3 因此，我们最不能忍受的就是中国人讲话常常都是拐弯抹角，假设我说这本书的颜色难看死了，谁设计的，怎么搞的这么难看的颜色，马上当事人就立要想尽办法替自己辩护，各位能了解吗， 是没有办法接受人家批评的。因为只要我有一个缺点就证明我其他统统都不行。真是如此吗？其实不是。这是观念上的问题，我们的完美要在现实人身上寻找，说实话不是那么容易的。每一个人都有优

12、点，但是每一个人也都有缺点。每个人都有长相，而每个人都有弱点。我们把我们的长项能够发挥，把我们的弱点稍微补强墙易经之道是告诉你弥轮之道，意思就是中间有漏洞，中间有缝，把它补齐了，也就是所谓的济世之道。我先得知道我的弱点在哪里，洞在哪里？再补墙。所以承认错误并不丢人， 可是我们却不能承认，因为不能承认这个错误，所以我们必须要有一堆的理由说，我这个错是因为这样的，要用很多虚假的话。只要你说一句谎话，你就得用一百句谎话掩盖它。所以伪君子在我们的社会中经常存在，因为他没有勇气承认，我有这个缺点。我们常常开玩笑讲，一个喜欢运动的人，要掩饰自己所谓四肢发达，头脑不足，就就讲读书好有什么用，奥运会一个金牌多

13、少钱，运动好的人就是比较强。就必须过分强调自己所谓“甜柠檬”作用。在心理学里边讲酸葡萄、甜柠檬，统统而自我防卫，而自我防卫的目的都是在怕自己的挫折感，能够让它产生。 而挫折感如果你不能真正面对自己的弱点，那个挫折感的痛就永远在你的心里边，你自己绝对知道自己的弱点在哪里，就怕别人仔细的端详你。你想我要有弱点，被他逮到了怎么办，我怎么办，对每个人都要防范再三，对谁都不信任，对谁都会感觉到你肯定会挑我的毛病。而我们看别人的时候永远是拿放大镜看别人。我发现你有一个缺点，你就死定了，人跟人之间的关系经常产生在相攻伐，相争战当中。所以墨子说，当时社会的人，彼此中间不相爱，不相爱的原因是什么，不相爱的原因是

14、每个人都要保护自己。保护自己的原因在哪里，因为你有你的看法，我有我的看法， 一人一异，十人十异，当你的看法跟我的看法不一样的时候，我一定强调我自己的对，你不对，一定是己是而人非，大家就要吵架， 吵架吵到后来没有办法讲清楚到底谁对错的时候，就只好互相拳头大的，势力大的，钱多的，就赢了。是否常常就没有公道。所以在交相非的情况下，就一定交相伐， 几套面具就要套在自己的外面，不但希望别人看不清我，我自己也要看不见自己，最可怕的是自欺。从头到尾我们不敢认真的面对自己，更不愿意看到自己的弱点，既不愿意看到自己的弱点，也就不要强调， 我要怎么样强化我的弱点，改过我的错误，所以我们永远是强词夺理，我们永远不愿

15、意承认错误。儒家思想在当时的社会里头，正因为发现了我们有这么多的问题，有这么多行为上、心理上的弱点，因此孔子在论语里边再三强调怎么样认真看待自己，要言而有信，基本上针对我们当时人所犯的心理问题，真实行为上的偏差提出来的治病之道。在涩泽荣一的这本书就特别谈到，他认为不讲信用，弄虚作假，乃至于为富不仁的行为，企图用一些小的嵇某达到致富的目标，都是当时人日本人所犯的实际问题，而这些问题今天在我们的身上有没有，各位也可以理解一下。假如是存在的， 涩泽荣一的反省是值得我们重视的。 涩泽荣一曾经当过里边的官员，后来回过头来之后就到法国当代表，到了法国看了国外之后，他就回到日本，他就离开了公职。于是乎，他在

16、 30岁左右的时候，当时的幕府已经不在，他就在1869年第一个成立了最早的股份有限公司，开始改革， 他在退出政界之后，投身在实业界里边创立了日本第一个国立银行，也创立了造纸厂，铁道、海运、保险、建筑等等，一生当中他所关心过的经济事业达到 500项。他自己 500项之多。而他在1916年，也就是他 77岁之后，他从第一线退下来，改而致力于教育，福利文化事业，到92岁， 15年当中跟他相关的社会事业多达600项。他所推动的教育、文化、福利以及国际关系的这些事业有600项之多。他为什么那么受到人欢迎，因为他很深刻的反省，他特别谈到，他说士魂伤财，到了日本二次大战以后，士魂指的是武士道德精神，是以儒家的思想为主，然后他要培养在商业的行为上去用武士道德精神从商，4 这是他对日本人所提出来的。他的理由很简单，他说日本的幕府德川家康，因为一直使用儒家的思想，开创了 15代的丰功伟业，前后有300年的辉煌，开头的时候是非常重视儒家，后来因为渐渐把儒家思想不当回事，只是实质上讲儒家，实际上没做，所以失败了。涩泽荣一提出来，以德川的例子来讲，反对空谈伦理道德，伦理道德是要真的做