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1、各位老师，各位同学，大家好。很荣幸能在天问讲坛上和大家一起交流我读论语的一些心得体会。 我知道图书馆向来是藏龙卧虎之地，我也不敢在此班门弄斧，所以此次借讲坛的一方宝地，向大家汇报一下我对论语的理解，也好交朋会友。本来我拟的报告题目叫做论语学而篇的微言大义，但是后来想了一下，估计时间不会十分的充足，所以临时改为论语学而首句三境界，希望大家能够听后批评指正，交流指导， 有不同观点的同学，暂且将我的观点视为只是为了抛砖引玉，以后大家可以在这同一个讲坛上，请洒潘江，各倾陆海。说到论语，我们在中学时曾经学过论语十则，大家肯定也有印象。当年我学这论语十则的时候，我基本上没有什么感觉，以为论语平淡的就像白开
2、水，和一些隽永奇幻的散文小说简直没法比，但是现在，时过境迁，自己经历的事情多了，胡子要刮了，偶然可以看到一根白头发了，被初中的小孩叫做叔叔了，再来读论语，才真发现论语处处是经典，句句都有微言大义。晚年孔子喜读易，现在我读论语也有一点韦编三绝的味道，所以在此和大家和强烈推荐。论语总共才15917 个字，我们现在有的同学，稍微用点心写的一篇论文，至少是四五千字，所以说论语从字数上来说是不长的，如果想一口气把它读完，大概也就是半小时四十分钟的事，但是恐怕现在这样的同学不多了吧。如今我们处在多元的社会生活之中，每天接触的海量信息，一方面让我们逐渐培养了筛选信息的能力，另一方面却让我们迷失在无用的信息之
3、中，生活秩序也越来越显得混乱，表现在个人方面，就觉得活的浑浑噩噩，迷茫啊看不到前途，表现在社会方面，就是价值观的整体失落，道德观的集体下挫。我曾经和三峡青年的前任社长孙贵领交流过，我说， 现在的报纸是办的越来越厚，但是停留在读者手上的时间却越来越短。所以老子说的“绝圣弃智，民利百倍”很有道理，我们要化而用之，就是要有选择的去接收信息。我们首先应当有这样的观点，信息绝对不是代表智慧，因为垃圾信息实在太多，很多朋友现在上网只有两个习惯，第一个是登QQ，第二个是下了以后重新登录。大家都渴望交流，渴望被关注，人都是有依附和被依附的心理需要的。实际上，说大一点，我们都有自己的社会理想和抱负，人生总不能只
4、追求房子，车子和票子吧。也许我们最终追求的， 还是位子。 说社会地位窄了一些，更主要的是找到自己的人生定位和人生价值。这就是儒家讲的去认识自己，超越自己，成为自己。古希腊德尔菲神庙的柱子上刻着：认识你自己。讲到这里，还得说一下它另外一根柱子上刻的箴言：勿过。这两句话就是代表最高智慧的“阿波罗神谕”的象征。我们孔子也讲毋过。就是中庸，这是孔子的最高哲学。从这点上看，东西方哲学的最高追求其实也没有很大的差别。论语一书，可以说是这两句话的解释，也是孔子及其弟子的人生体悟和境界追求的结晶。要讲论语，孔子是绕不过去的，30 年前我们对孔子的评价很差，那时候是批林批孔，但在五四之前， 孔子简直被我们老祖宗
5、们推崇为人格神。我还记得小时候和我大姨一起聊天，她有时候会和我讲，你是读书人，是可以拜孔夫子的。我大姨没有受过教育，但是农村的传统教育使她知道孔夫子是圣人，而且读书人要拜孔夫子，不是读书人连拜的资格都没有，从这一小事上就可以体现两点，一是孔子的在我们传统上的崇高地位，另一个则反映了儒家社会影响下的等级阶层意识。这个等级是怎么出来的，依我看，孔子为他说的“亲亲有别，尊贤有等” 应该负一部分责任，但是绝大部分的责任，还是应当叫误解或者故意歪曲孔子学说的后人承担。中国是个官本位主义社会，家里出了一个小小的公务员，那也值得弹冠相庆。至少好像给了家里人“一人得道，鸡犬升天”的希望。大家也许都记得儒家所宣
6、扬的“学而优则仕”，普遍的认为好像儒家说学习好了就可以去当官，这其实是极大的误解。学而优的优是什么意思？不能理解为优秀，应当理解为，学有余力了，再去做官。还举个例子，孔子说： “朝闻道，夕死可矣”一般的翻译好像都是说早上知道了道，晚上死了也可以。这好像把时间限定的太死。实际上孔子表达的是什么呢？不是说晚上可以死了，而是对人生和死亡变得豁然大度，从容不迫了。历史上注释翻译论语的书可以用汗牛充栋来形容，但是对论语和孔子的误解或者故意曲解也很多。子夏问孔子： “ 巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？子曰： “绘事后素。”孔子说，只有在白纸上，才能将画画好啊！如果给你的画纸圣本身就涂抹着太多的绛红
7、紫绿，你想去用它画出一幅好的画，可能吗？一直以来， 有太多的 “孔子”在我们的眼前晃荡。有太多的人告诉我们孔子是这样的那样的，又有太多的人站出来反驳说孔子不是那样的是这样的。历史上有多少个真实的孔子？一个。 我们接触到多少个孔子？千百万个！我现在要说，别人讲的孔子，只是他理解上的孔子，只是他意会上的孔子，只是他想象出的孔子，感情寄托上的孔子，甚至是他包装出来的孔子，经过加工创造的孔子。我们只能听，不能信，只能看，不能服。清代人讲治经犹如剥笋，须把外面的装饰层层的剥去，才能见得笋的本来的实体肉身。然而认识真实的孔子则更加困难。历朝历代以来，不知道有多少人给他上了妆，抹了粉，穿戴了衣物装饰了物件。
8、一层又一层， 不知道在真身外面缠了多少层。又不知道有多少人干脆自己就戴上一个孔子的面具，说这就是孔子。假李逵多了，真李逵反而成了假。真的被扫进旧纸堆，假的反而在外面招摇撞骗，接受人的顶礼膜拜。孔子为什么有这样的遭遇，这么多的人赞他毁他，说他解释他甚至假冒他？可能的解释只有一个， 孔子实在太伟大。孔子已经成为了中国文化上的一道里程碑，不管是尊他还是贬他的人，不走过这道里程碑，就无法迈过中国文化上的这道坎。那么，既然孔子这么伟大，为什么还会遭受这么多的误解呢？孔子在八佾里面讲：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。” 荀子非相里讲： “五帝之外无传人，
9、非无贤人也，久故也。五帝之中无传政，非无善政也，久故也。是以文久而灭，节族久而绝” 。就是说，年代久远，文献资料少了难以考证事情的原委。我们现在讲研究要去伪存真，但是文献太少，也是巧妇难为无米之炊。另一方面不得不讲一下文字的问题。中国文字有六书，叫做象形，指事，会意，形声，转注， 假借。文字是在生产生活中创造和改进的，不同的时期同样的文字可能表征不同的读音及含义。 所以要训诂， 通过对为文字的掌握来了解书写者想表达的本意。断章取义， 望文生义造成了一句简单的话就有许多不同解释的版本。此外，中国古代没有标点，启蒙教育时都要“明句读”。句读不分，是小句读大问题。广被人诟病的那句“民可使由之不可使知
10、之”，传统上的句读是 “民可使由之，不可使知之”这就给批孔的人抓住了把柄，说孔子这是典型的愚民思想。梁任公做的比较绝，他将句读一改“民可使，由之，不可使，知之”意思就完全不一样了。这让我想起杜牧的清明： “清明时节雨纷纷路上行人欲断魂借问酒家何处有牧童遥指杏花村”句读的差异， 可以将其变为诗，也可以将其变为词。又想起一幅对联 “酿酒缸缸好做醋坛坛酸养猪大如山老鼠只只亡”，是褒是贬也全是句读产生作用了，没有句读确实能产生许多美丽的故事，但也造成了我们理解上的大问题。我们常讲， 书不能尽其言，言不能尽其意。心里是这么想的，表达出来或者写在纸上就没有达到和心理想的完全一致，反而造成了许多误解。孔子述
11、而不作，论语也是弟子所编，这里面就很容易产生信息传递的失真问题。造成信息传递失真的原因大概有五方面。一是信息源信息不充分，也就是说孔子自己提供的信息不足。二是信息没有被有效，正确转化为可沟通的信号，比如说孔子讲话时可能带有方言，学生听不懂。三是误用沟通方式，本来应该讲出来的， 但是只是给了一个眼神。四是信息接收者误解信息，五是沟通者之间缺乏共同的经验和背景。 此外，造成有效沟通的障碍有哪些呢？一是信息发送者自己对信息的过滤，选择性发送，二是接收者选择性知觉，三是信息超载，给的东西太多了，一下子消化不了。四是情绪和语言也会产生巨大的影响。孔子主张积极入世。尽管当时礼崩乐坏，消极避世者众。微子记载
12、：楚狂接舆歌而过孔子曰： “凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。这位叫接舆的狂人讽刺孔子说，凤有道则出，无道则隐。算啦算啦，世道不太平啊，从政太危险，尽早的明哲保身吧。孔子下车想和他聊聊，结果他避而不谈。佛教谈出世与入世讲：“佛法与世法，本来不二法。心善是菩提，心恶是夜叉。”但我感觉出世者是为自己考虑，入世者为社会着想。孔子说：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成”（子路）然而他周游列国也不见用，虽不见用，却始终无改于道。宪问里记载：子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”
13、连守门人都知道孔子是知其不可为而为之，其志向其意志是多么可敬可贵。整整奔波十四年之后，孔子终于认识到自己在各国的政治宣讲完全失败，“凤鸟不至，河不出图， 吾已矣夫！ ”恐怕我这辈子完了吧。于是他回到鲁国，开始著书立说， 编订六经，继续教授弟子。孔子的学问，于小是个人的修身养性，修己安人，于大则是齐家治国平天下。是为了新建当时被破坏的社会秩序，是一种对于当时社会来讲比较成熟完备的社会政治体系。成也萧何，败也萧何。孔子的悲哀，就在于这学说的可用性上。孔子的学说生时不得重视，本人也不是被排斥就是被驱逐，甚至断粮七日， 弟子饿的都下不了床，还几次差点被杀死。孔子死后五百年，统治者才发现其学说的无可比拟
14、的价值。从董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”开始，孔子所代表的儒家越来越风光，但这也是死去的和活着的孔子的悲哀的开始。生前就被误解， 死后更是自己成不了自己，像具木偶一样不断的被这个被那个摆弄。孔子有自己的人生哲学和社会理想，尊他的贬他的人也有自己的人生哲学和思想。 只可惜名气没有孔子那么大，影响没有孔子那么深，就算有自己的社会管理体系，拿出来也不见得有人服，所谓名不正则言不顺是也，所以必须要将孔子硬生生的从故纸堆里拉出来， 也不管孔子愿不愿意，就将这样的那样的帽子往孔子头上扣。这一点上， 朱熹也好，康有为也好， 其他人也好， 都拿孔子当幌子，其名为尊孔， 实在是乡愿也。 只是假孔子之名，行自己的社
15、会人生理想之实。对于孔子和其学说有自己的理解是对的，但是如果极尽穿凿附会之能事，对利于自己的就予以保留和弘扬，对于不利于自己的就弃之不用甚至斥之为伪经，就不是一个做学问者该做的道德事了。韩非子说的好：“孔墨之后，儒分为八，墨分为三，取舍相反不同，而皆自谓真孔墨，孔墨不可复生，将谁使定后世之学乎？”（韩非子显学）而梁任公在这点上总结的更妙：“我国学界之光明，人物之伟大，莫盛于战国，盖思想自由之明效也。及秦始皇焚百家之语，而思想一窒；汉武帝表章六艺、罢黜百家，而思想又一窒。自汉以来，号称行孔教二千余年于兹矣，而皆持所谓表章某某、罢黜某某者为一贯之精神。故正学异端有争，今学古学有争，言考据则争师法，
16、言性理则争道统，各自以为孔教，而排斥他人以为非孔教。, 浸假而孔子变为董江都、何邵公矣， 浸假而孔子变为马季长、郑康成矣，浸假而孔子变为韩退之、欧阳永叔矣，浸假而孔子变为程伊川、朱晦庵矣，浸假而孔子变为陆象山、王阳明矣，浸假而孔子变为顾亭林、戴东原矣，皆由思想束缚于一点，不能自开生面。如群猿得一果，跳掷以相攫，如群妪得一钱，诟詈以相夺，情状抑何可怜？, ”就是说，孔子在历史上渐渐变为董仲舒，何修，渐渐变为马融，郑玄，渐渐地变为韩愈，欧阳修，渐渐地变为程颐，朱熹，渐渐地变为陆九渊，王守仁，即那件地变为顾炎武，戴震。孔子之自己不能成为自己，学说也被歪解扭曲。孔子是提倡“礼”的。说文：礼，所以事神致福， 从示从豊， 豊亦声。 本来是宗教祭祀的仪式，慢慢的演变为生活日常的规范。这种规范合乎自然和社会的运行法制。当时诸侯纷争，旧的秩序被打破，孔子想以“礼”来建立一个新的社会秩序，有何不可？孔子讲“君君臣臣父父子子”，说的是当过国君要有当国君的规范，当臣属要有当臣属的规范，权力与义务必须相等同，社会才能相安无
