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1、（此文本来源于: 显密文库网站）入中论善显密意疏宗喀巴大师造翻经沙门释法尊谨译入中论善显密意疏简介入中论是公元七、八世纪，印度极著盛名的中观派学者吉祥月称论师所著。他出生在南印度娑曼陀地方， 是佛护论师的再传弟子，他认为龙树菩萨的中观论的诸种解释中，唯佛护论师能圆满解释圣者父子之意趣；以此为本，更复采取清辨论师所有善说，兼亦破除其少数非理之处。佛护论师的中观学传至月称论师而大宏其说。月称论师关于中观学派之著述， 有十余种。其中一部是为龙树中论作精详注释的中观明句论 ，黄教僧人颇予重视。另有四百论广注、 六十如理论疏等。 入中论是他学习中观，有独特心得，发表自己见解的一部权威作品。他出生在印土大
2、小乘佛法均极隆盛的时代。他在担任那烂陀寺堪布时，大弘中观宗，当时弘扬中观学说的有多种派别，彼此论难不巳。论师追随佛护阿阇黎,直探圣者父子真义，摧伏异说，所向披靡。又多次与唯识学者辩论而获决胜。那时有一位博学精微、 学通内外的唯识宗大师月官论师，前来那烂陀寺与他往返争论达七年之久。故入中论，除与中论相同，破斥二乘外道而外，复广破唯识、及中观自续诸师，尤为本论特色。宗喀巴大师在讲八难题中指出，佛护、月称二大论师对圣者龙树中观根本慧论之注释， 不同于其它注释处甚多， 最重要者有其八种：(一)不许有阿赖耶识。虽不许阿赖耶识等，但作业亦不失坏。唯名言假安立之因果有或无，在坏灭之业上亦为有故。(二)名言中
3、亦不许有自相。若许名言中有自相者，圣者之智应成为破坏有事之因，性空即成他空、非是自空。(三)名言中许有外境。 在名言能量之份上， 境与心二者均同为有；而在思维真实性份上，二者亦同为非有。(四)不许自相续。在方法论上，依龙树大士随应破的方法，非自立因。(五)不许自证分。谓自证分不能领受自体，以诸作用不能于自体而转，如刀不自割。故心自缘不应道理。(六)声缘二乘圣者亦证法无我。(七)谛实执及其种子即是烦恼障。二妄现之习气即所知障。(八)佛尽所有智为现量知。知如其一切所有显现谛实之智，虽亦为现量了知，然不迷乱，非由病识增上力显现为谤实故。以上四许四不许， 是佛教中极为重要之论题，本论对此，类有论说。总
4、谓月称论师综合华严 般若 法华三经的思想，本着龙树菩萨抉择之空义， 而完成此论。不仅讲甚深空理， 而且谈菩萨大行，更显示佛果功德。境行果三，皆悉具足。本论论体，主要分因地与果地二分，共十一地。其中菩萨因地十品， 是以胜义菩提心之十种分位，采用华严经十地作为品名，如次配以十波罗密多。每地菩萨都有其所修之行，所证之理，地地增胜，最后佛地果位，所修诸波罗密皆已圆满，所证之真理亦复究竟。而于第六品菩提心现前地中，以占全书约三分之二的篇幅，盛破唯识师等，成为全论之中心。此复符合藏人之学风，因而取得了藏地对中观派论著之代表作的地位，列为黄教僧人必学之五大部之一。本论卷十曰： 智者达空即解脱。解脱生死必须要
5、通达无性空见，乃得成办。若离缘起正观，未得无自性之甚深智慧，尚不能得声缘解脱，况论成佛度众生。藏人之重视中观学说，决不是偶然的。善显密意疏 作者宗喀巴大师，降生于一三五七年、青海西宁地区(藏人称为宗喀，义为宗水)的一个佛教家庭内，三岁时，依止当地噶当派大德，修雅曼达迦成就之敦珠仁钦而住，七岁受沙弥戒，取名罗桑扎巴，依止十年，学习了多种经论。敦珠仁钦对大师此后学经的路术、思想格局均有重要影响。十六岁进藏深造，在聂塘极乐寺学习以现观为首之慈氏五论， 十九岁开始参加桑朴寺辩场， 以现观立宗答辩，初露头角。后见现观释文多引俱舍，较为难懂，乃发心学俱舍 ，二十岁夏，住孜钦寺，从萨迦派学识渊博之喇嘛贡嘎贝
6、，听学喇嘛自己注释之现观，甚觉满意。进而请求讲授俱舍。喇嘛以年老体衰，乃介绍其弟子仁达瓦。大师从仁达瓦学俱舍，文字义理，均极明了。对仁达瓦生起极大敬信，嗣后经常依止听学。是年秋，仁达瓦为大师第一次讲入中论，此后五年中，又为他重讲入中论二次，并反复讲授量释论、 俱舍、集论等重要论典。仁达瓦成为大师一生主要之师承，对大师有很大的影响，大师的一些显教经论注疏，在义解方面，多数系根据仁达瓦的见解而写。三十二岁冬，大师改戴黄帽。黄帽原为持律者所戴，即含有重兴戒律之意。大师提倡戒律，自己能严格地遵守， 悉纠昔旧诸派之流弊。大师之学问行持均达到最高的造诣， 足以领导群伦，他会通一切经教，互不相违，认为一切圣
7、言皆是最胜教授， 大乘道遍摄一切余乘所有断证功德，一切至言皆摄人成佛大乘道支分中。此复学修之过程，必须经历由下而上，从浅人深、循步渐进的次第，不可缺支、或躐等，在挟择见地上，以中观为正宗，以月称为皈依。大师建立格鲁派，中兴了藏地已趋衰颓的佛教， 使正法住世近七百年， 迄今仍为西藏最大之教派，教化流布远及青、 康、甘、蜀、蒙古等地，最近国际上掀起 藏学热潮，真有普及全球之势。大师功行业绩，至高至伟，后世尊为第二法王，足见其感召之深矣。译者法尊法师，俗姓温，河北深县南堡村人。一九 0 二年十二月十四日生，一九八 0 年十二月十四日示寂， 世寿七十九，戒腊六十。法师幼而岐嶷，弱龄慕道，年满二十，受具
8、于北京法源寺，后入武昌佛学院。一九二五年入藏学法，十载勤学，备通三藏。一九三六年返汉，主持汉藏教理院十余年。一九五六年起任中国佛学院付院长，一九七八年后，兼任院长。法师毕生致力于翻译藏文经论，五十余年，积功不替。前后翻译西藏格鲁派重要论著，如菩提道次第摄颂、 菩提道次第广论 、密宗道次第广论、 入中论善显密意疏、 辨了不了义论、 辨法法性论等多种，又依狮子贤论主疏，译述现观庄严论略译，并将大毗婆沙论 二百卷，及社会发展史 等由汉译藏， 编辑藏汉，汉藏字典词汇若干种。 为响应中国佛教协会为四化立功之号召，法师以耄耋高龄，译出陈那菩萨集量论、法称论师释量论及僧成大师释量论疏等数十万言。早年脱稿而未
9、曾出版问世的、 尚有五次第论等重要密部论著。 法师对介绍藏地佛教高深理论、及交流汉藏文化，作出了伟大的贡献，起了不可磨灭的影响，海外誉称为我国近代第一大译师云。释迦教下比丘幻慧依若干资料整理撰集一九八八年八月入中论善显密意疏卷一敬礼皈依恩师妙音与圣者父子足释第一胜义菩提心之一一切深广善说藏普为世间不请友启示三地善道眼牟尼法王常照护遍于无央佛会中演唱最胜甚深处作狮子吼无能等妙音恩师恒加持三世诸佛心中心缘起中道离二边佛记龙猛如理释至心敬礼哀摄受由前教授登高位以自所见示众生演说善道得自在敬礼吉祥圣天足奉行至尊妙音教开显龙猛究竟意证得悉地持明位头面敬礼佛护足微细难测大仙道龙猛不共诸关要圆满开显月称师及
10、静天足我敬礼龙猛提婆所成宗三派大车广解释我以无垢净慧眼不共要义皆善见此间欲宣彼宗者我为除其恶说垢因众请故以净语当即广释入中论今依月称论师入中论释解说无倒决择深广二义大入中论，分四甲一 一释题义，甲二释礼敬，甲三释论义，甲四释末义。今初摩陀耶摩迦阿波达囉拿摩此论于印度四种语中，雅语为摩陀耶摩迦阿波达囉拿摩，藏语名入中 ,其所入之中是中观论。如云为入中论故 。又释论于引根本慧时，每曰中观云云 ，故知是根本慧论也。虽般若灯论。依 摩陀耶摩迦 字根，谓中观论与中观宗皆名中观。 然此言中观 ，当知唯是 (龙树)中观论，勿作馀中观论及中观义解。由此论入根本慧者。有谓彼论未广说世俗胜义自性，此论广说，故能入
11、彼。然决择真实义之正理异门，根本慧中较入中论尤广。故彼说未善。自宗谓由甚深广大二门能入根本慧论。初如自释云： 智者当知此宗是不共法 。又云： 不通达真实义故谤此深法，今欲无倒显示论真义故，造此入论，入中观论。此说为显自宗所决择之中观义，不共馀中观师。及显中论不可顺唯识释，故造入中论。显句论说：依缘假立之理，如入中论应知，又根本慧论与显句论，皆未广破唯识宗，惟此中广破。故依此论二种所为， 乃能善解根本慧论之义， 是为此论入中观之第一理门。二由广大门入中观者。圣者宗，不以有无通达甚深真实义慧而判大小乘。但根本慧论除甚深品外，未别说有广大大乘法。论说彼以无边理门，广说法无我义。故于大小两乘中，唯为大
12、乘所化而造。如自释云： 又为光显法无我故，宣说大乘亦应正理，欲广说故。声闻乘中，则唯略说。此说最显，后当广释。是故若于彼论所说道中，别以圣者所说大乘广大道而满足之，极为善哉。为满足彼故，宣说异生地三法，圣位有学十地及果地。又于五地六地次第，宣说依止静虑自性修正奢摩他，以观察二无我真实义之妙慧，修毗钵舍那。故于思惟根本慧论义时。 若不忆及此论所说诸法， 而思惟甚深广大和合之道次者。则知彼人失于造入中论之二种所为。故依此论由广大门入根本慧论之道，即是入中观之第二理门。甲二 释礼敬顶礼曼殊室利童子顶礼妙吉祥者。 是法先王之遗制，以此论为胜义阿毗达磨，宣说慧学为主故。甲三 释论义分四，乙一 造论方便先
13、伸礼供，乙二正出所造论体，乙三 如何造论之法，乙四回向造论善根。初又分二，丙一总赞大悲，丙二 别礼大悲。今初为令悟入中观论故， 月称论师造入中论。 非但不得以馀论所礼声闻独觉为礼供之境，即较之诸佛菩萨，亦应先赞诸佛最初胜因，救护生死牢狱所系一切无依有情为相。因立果名号称佛母之大念心。 为显此故，颂曰：声闻中佛能王生诸佛复从菩萨生大悲心与无二慧菩提心是佛子因悲性于佛广大果初犹种子长如水常时受用若成熟故我先赞大悲心此中有二， 丁一明大悲心是菩萨之正因， 丁二明彼亦是菩萨馀二因之根本，初又分三，戊一明二乘从佛生，戊二明诸佛从菩萨生，戊三明菩萨之三种正因。今初从他闻正教授， 修行证得声闻菩提果，能以此
14、义令他闻，故名声闻。令他闻者，如经说所作已办，不受后有等。无色界声闻虽无此义，然不为过。 以有彼名者不必定有彼义，如陆生莲华亦得有水生之名也。又声闻之梵语萨罗波迦 ，亦训闻说。从诸佛听闻成佛妙果之道，为大乘种姓求彼道者说故。名曰声闻。如法华经云：我等今者成声闻，闻佛演说胜菩提，复为他说菩提声，是故我等同声闻。此二义虽菩萨与声闻相同，然闻说之义正属声闻。有说第三句中无胜字，故前句是大乘菩提，后是声闻菩提。但疏意不然，前是大乘菩提，次是往菩提之道。若谓何者？菩萨虽亦从佛听闻佛道，为所化宣说。然经说声闻，意取但说彼道，而自身全不修者。中佛之佛。释说： 佛之真实于三类补特伽罗处转 。有谓此说达朵佛陀之
15、声于三类补特伽罗处转，此说甚善。如云：达朵为真实。佛陀为觉悟 。以取觉悟真实为佛陀时， 则三类补特伽罗皆有其义。觉悟真实之声，亦诠辟支佛。但今误译为佛。佛陀之声，虽可通译为佛，但于此处则失当。以佛陀声亦诠华开及梦觉，非必须译为佛也。中者谓诸独觉辈。由百劫中修集福智胜进， 故胜出声闻。然无福智二资粮，一切时遍一切有情之大悲及一切相智等，劣于正觉。故名曰中。有谓此智悲胜声闻之义。如云离所取分别。彼说非理。此宗说声闻独觉亦能通达一切诸法无自性故。即彼说者，亦许彼义故。故知释论说智胜进为胜出。言胜进者谓所修道渐进渐妙。 此复于百劫中勤修福智，非若声闻不耐久修。虽诸福智皆可名为资粮。然资粮之正义，乃无倒
16、修行无上菩提之方便，能摄受自果者。如显义论说， 大悲心等正行，以能摄取大菩提故，乃名资粮 。故具此义之福智乃资粮正义。不具此义者，乃通常资粮。且就资粮之梵语三跋罗之义训而译。由福智之行胜出声闻。故于欲界最后生时，不依他教，能自发阿罗汉智。复以唯为自利而得觉悟成阿罗汉。故名独觉亦曰自觉。能王者，二乘阿罗汉虽亦可名能。然非能王。唯诸佛乃称能王。以得胜出声闻独觉菩萨之无上法王， 彼三人亦依佛语而得法故。 声闻独觉从佛生者，谓由佛力之所植生。以诸佛出世，必无倒宣说甚深缘起，二乘种姓于此听闻思惟，精勤修行。即能随其信乐满足声闻独觉所希愿果。故说彼二由佛植生。 若作是念：声闻种姓虽有众多从佛闻法即于现生而证菩提。然独觉种姓必不于现生趣证。说彼等于佛所说义闻思修行，乃圆满自果。似不应理。无失，设有一类独觉种姓， 闻
