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1、不要跟随有名望的人作糊涂人（王国显）（转载）在事奉主的事上，没有一个人有权柄改变事奉的基本法则。“你们和不信 的原不相配，不要同负一轭。义和不义有甚么相交呢? 光明和黑暗有甚么相通 呢? 基督和彼列有甚么相和呢? 信主的不信主的有甚么相干呢? 神的殿和偶像 有甚么相同呢? 因为我们是永生神的殿。”(林后 6:14-15)主要住在教会中， 主要在教会中行走，他不允许他以外的人，事，物来代替他在教会中的地位。 不让主有作主地位的工作，就不是事奉。 这些年来，不少的中外基督教中有名望的人，他们热衷在外表的工作， 珍惜一些虚假的工作机会，竟然背弃神的法则，忘记自己曾经给人教导，与神 所不能接受的宗教组
2、织挂钩，还大言不惭地说，他们是追随主的工作，说真的， 他们这些人追随工作是对的，但所追随的不是主的工作，而是他们自己所想要 的工作。“三自会”也好，“基协”也好，统称为“”也好，从他们建立时开 始，就不是作教会该作的，而是毫无保留地作政治的工作，为无神论者办理摧 毁教会的工作，执行无神论者的“团结、教育、限制、消灭”的宗教策略。经 过文革，改革开放制造了不少宗教信仰自由的假象，但是“三自会”的本质一 点也没有改变。虽然不再以凶暴的豺狼的面目出现，但是象羊羔的形象掩盖不 了说话象龙的事实。中国教会受摧残，“三自会”脱不了主要的责任。海外有名望的人的迷糊海外有名望的人的迷糊中国大陆的政权藉着“”在
3、海外的基督教圈子中大作政治宣传，为 要确定“”是唯一代表中国教会的代表，把教会当作一个政治战场，用尽 各种方法美化“”的功绩，确立所谓“合法宗教运动”，这是极其荒唐的 事。谁给基督的教会设立代表性呢? “合法”与“非法”的根据又是甚么呢? 这些宣传的伎俩，也确实打动了一些急功近利而忘记了圣经真理的有名望的人， 发表一些误导人的道理，也规划了一些行动，迷糊了好些海外基督徒的认识， 同时让统治者振振有辞地实行摧残真正教会的动作。以葛培理的名为号召的“东门传道会”，用了差不多两年时间的协商， 与“基协”达成了一项协议，在中国开设短期神学训练课程，目的在吸收家庭 教会年轻一代的同工参加，给他们制造与“
4、三自会”接近的机会，进一步在可 见的将来，促成“官办教会”与“家庭教会”的合一。再没有比这个更糊涂的 想法。一个曾经给甚使用的人，怎么会堕落到这样的地步呢?在几年前的“东门 通讯”上，他宣称他余生的负担就是要促成“官办教会”与“家庭教会”的联 合。这些年来，葛培理的言行已经大大的离弃了圣经的真理，渐渐的深入到政 治活动的圈子里去。一九九七年六月份的 FOUNDATION 月刊上发表的一篇电视访 问记录，葛培理很郑重的说明，不管是什么宗教，是佛教，回教也好，当然少 不了天主教，人不必认识耶稣，也不必念过圣经，没有听过福音也不是问题， 他们都可以得救的。葛培理好象忘记了“除他以外别无拯救”的真理。
5、他的言 行偏离真道也就可以理解了。神把这样一个有名望的人放在我们眼前，正是给 我们学一个属灵的功课，我们究竟是跟随主?还是跟随一个有名望的人呢? 保罗 在安提阿没有容让彼得偏离真道的见证，给我们在事奉主的路上提供了一个严 肃的榜样。一九九七年七月，在纽约的夏令会上，有人在会上交通到“真理的两面” 。在第三次交通里，他提到合一与分别，指出了教会历史上的问题，“应分不 分，应合不合，当分而合，当合而分。”他提到分别的需要，更说了七个必须 合一的理由。他所说的话，我们都能说“阿门”。只是他转到实行的应用，我 们就没有办法说“阿门”了。因为他所指出的实行是有特别的目的的。基本的 难处乃是他的实行并不依
6、据他交通出来的真理。他的合一是注意了宗派形成的 历史，而不重视现今“”的人所作的真相，只看信仰的教条，而忽略人现 在实际所作的是什么。原来他交通这信息的目的，表面上是肯定现今中国的家庭教会，实际是“为三 自教会”作辩护。这种想法正是如今流行的“双线路线”所鼓吹的，一手要抓 家庭教会，另一手也不放开“三自教会”，说甚么“神也保守了三自教会的信 仰。原来三自教会的领袖是新派的神学。但经过了近几十年，三自教会很明显 的，主流的信仰是纯正的福音信仰，神的恩典两边都有，神在那里工作， 圣灵在那里工作，我们也在那里工作，也在那里事奉”我真不知道这些有名望的人从哪里知道神在“三自教会”里工作，是他们给宣 传
7、的数字蒙骗了?还是故意忽略“三自会”的真正效用?也对“三自会”从开始 到现在的所作所行故意视而不见?近些年来，对中国福音工作出现了“双线路线”，也许是出于人的无知， 不懂无神政权的宗教政策与运作；也许是出于人对工作的热心，也许是出于个 人的利益和满足，或许还有其他的原因，许多为“三自会”宣传的团体与个人 都冒出来了。但是不管有多少这样的团体与个人出现，都不能抹掉主所规定的 事奉基本法则。“三自会三自会”果真改变了么果真改变了么? ?“”派遣到海外来作政治宣传的人，他们统一口径地说，“现在的三 自会不是从前的三自会了，过去是有许多过火的动作，现在的是追求爱主，追 求讨神喜悦了，多讲论圣经上的事了
8、。”再看“天风”，一九九五年开始，政 治性的文章相对减少了一点点，讲论圣经的文章也实在是增加了一些。表面上 看来，“三自会”果然是有了改变，但果真是改变了么?不见得，看得见的改变只是工作方法，工作内容一点也没有改变，仍然是辖制基督教的政府体制外的 政府代理机构。根据这位先生说的认定神在那里作工的标准，一是纯正的圣经信仰，一 是传福音自由不自由。我们就从这两点了看看。先看纯正圣经信仰这一点。丁 光训主教退休了，那是不是新派信仰不再领导“”? 我们看，接任“三自 会”主席的是罗冠宗，接任“基协”主席的是韩文藻，这两位先生不但是新派 的伸雪信仰，而且在执行宗教政策上的表现是极左的，这是“”的新领袖。
9、 从“天风”一九九七年第二期十九页所发表的全国“”委员会委员的名单 上看，纯正圣经信仰的究竟有几个人? 实际上不多。再留意“”第六届 常务委员会工作报告的决议，和第六届全国会议对当时中共中央提出的政治问 题的决议(天风一九九七年第二期十八页)，是关于信仰的宣告? 还是政治的宣 言。这些都是显露“”的内容根本与圣经信仰无关。更明显的乃是去年“”常委会通过的“中国基督教教会规章”。明 确指出，“”对各地教会在人事任用上有绝对的权柄。设立主教、牧师、 教师、长老，必须要经省级机构同意核准。“各地教会事工接受本地教务机构 的指导和督促”，比方说受浸或受洗也得要经过他们同意。更绝的就是“三定” 政策的执
10、行，根本就限制了基督徒传福音的自由。在中国某地一位传道人不了 解“三定”为什么只限制在大陆上的“圣工人员”，他到宗教事务处去询问， 所得到的答复是这样：“不管是谁，就是葛培理来，也要照三定来执行， 我们指定他在何时何地讲道，他也只能在指定时间和地点讲道，他不能喜欢去 哪里就去哪里，我们给他去的地方，他就可以去，不给他去的地方，他就不能 去。只要来到中国，不管是谁都要照三定行事。×××，你要明白，我们 共产党是不做赔本生意的。我们给他们来讲一点道，他们回去以后就会替我们 说好话。我们不必花钱，他们就替我们工作。”这是把列宁的“退一步，进两 步”的策略运用得很到家。“
11、三自会”忠实地执行“不许向十八岁以下的人传宗教”的行政命令， 请问那些说神有工作在“官办教会”的人，如果你们有十八岁以下儿女在大陆， 你们要不要带领儿女认识主呢? 你们要不要向十八岁以下的人传福音呢? 你们 若听从“”的指导，就知道是否可以自由传福音了。绝大多数的“官办教 会”并不注重传福音，也许有些人也想传，只是付不起代价，所以也不敢传， 只有极少数在“”控制不严的地区的聚会堂点传福音，“官办教会”作到 了限制人传福音。“”发表的统计数字指出，从三年前有的五百多万基督 徒，如今已经超过一千多万人了。如果他们不传福音，这些增加称倍的基督徒 怎么来的呢? 真相很简单，那是在政府的威迫利诱下，好些
12、家庭教会受不了压 力而参加进“三自会”去，人数就是这样增加上来的。用人的话来说，那是 “招降”或“收编”过来的，并不是传福音而得着的。在一九九六年十二月二 十九日韩文藻在“”常务委员会工作报告中，说了一段这样的话，“现在， 备省大多已制订了各自的规章制度，并推动市、县及基层教会订立章 程，使教会事工基本上做到有章可循，也为宗教团体，活动场所进行登记创造 了条件。”(天风一九九七年二月号第十页)把这些资料综合起来看，“三自会”的本质一点也没有改变，外表的一 些改头换面也丝毫没有更动它本来的面目，它仍旧是执行无神政权的宗教政策 的马前卒，摧残并压制基督的教会的帮凶。他们在规章中明白地宣示他们是 “
13、最上级”，各地的教会是他们的“基层”。在他们的监督下，既没有些歌功颂德的文字，这也无可厚非基督徒。一个不该给忽视的提醒一个不该给忽视的提醒“三自会”真的是神在其中作工吗? 造成这种假象，乃是因为在其中有一 些真信主的弟兄，他们也讲一些圣经的道理。仅凭这点就能说神在那里有工作 吗?为什么在其中会有我们所承认的弟兄呢?这一点不在这里说了，但一定要在 这里说一点圣经的事实。对于这些事实，有名望的人应该是不陌生，只是给忽 略了。既然是给忽略了，我们就来提说一下，叫众人不再忽略这样严肃的事。在代下 19:l-2 记着，“犹大王约沙法平平安安的回耶路撒冷到宫里去了。 先见哈拿尼的儿子耶户出来迎接约沙法王，
14、对他说，你岂当帮助恶人，爱那恨 耶和华的人呢? 因此耶和华的愤怒临到你。”这是约沙法帮助亚哈去与亚兰王 争战，要收复以色列的失地。以色列是神的百姓，收复失地也是对的事。在那 时，以色列中至少有先知米该雅，还有以利亚，也有以利沙，再加上俄巴底亚 所收藏的一百个先知，或许还有好些站在主一边的人，这些在以色列中的人比 现今在“三自会”里有生命的弟兄都强多了。神没有因为在以色列中有这一批 向主忠心的人，就不责备约沙法王与亚哈合作。这事该给我们有提醒了，究竟 能不能与“三自会”合作呢? 神喜悦这样的合作么? 神能承认并接受这个组织 么?“此后犹大王约沙法与以色列王亚哈谢交好。二王合伙造船要到他 施去。那
15、时玛利沙人，多大瓦的儿子以利以谢，向约沙法说预言，说，因 你与亚哈谢交好耶和华必破坏你所造的。”(代下 20:35-37)神绝没有因以色列 是他的百姓，因而同意约沙法与以色列王合作。这又是一个鲜明的例子。难道 我们的心比神的心更大么? 我们的爱心比神的爱心更多么?神不接受的团体与组 织，我们能接受么? 当然不能。到了末后的日子，人的心只体贴自己，不体贴神；只看重自己手中的工 作，而不看重神所要的见证。许多年来，“”不住地放出这样的话，“反 对三自的人，都是因为个人的恩怨所引起的。”这样的话竟然为好些有名望的 人接受，因此，不同情“三自会”就给说成了是“历史包袱”。“历史包袱” 只该是统治者因为
16、历史的关系，对被统治者的不信任而说的。很难叫人相信人 会为“历史包袱”拼上生命、财产与前途。若真有“历史包袱”，赶快丢掉也 来不及，还会有人付沉重的代价去维持“历史包袱”? 早期参加“三自会”的 人，其中不少人倒真的是为了表明他们是要丢掉“历史包袱”。我们倒真的是没有“历史包袱”，虽然弟兄们曾为主受了一点苦，但都是甘心情愿的，因为 弟兄们都认定那是主看他们是“配为这名受辱”。更严重叫人忽略的事，还是那些不理会弟兄们不参加“”的原因。 那完全是持守圣经真理的问题，是保守教会完全纯正的问题，是不叫神的见证 给扭曲的问题。我们不住的提问，“三自会的头是谁?是基督吗? 还是基督以外 的人呢? 的内容是甚么? 是圣经真理还是政治的要求呢? 设立的目的 是甚么呢? 是高举基督呢? 还是以地上的人与事来代替基督呢?”有名望的人从 来没
