高三历史复习35个概念解释

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1、高三历史复习高三历史复习 3535 个概念解释个概念解释1“气一 元论”“气一元论”，简称气论，中国古代哲学理论范畴。 气是构成天地万物的本原，气的运动是物质世界存 在的基本形式。中医学用以说明自然、生命、健康 和疾病。“气一元论”的哲学思想认为，其一，气 是物质；其二，气是天地万物的本原（无素），其 三，由气的运动变化而形成一切事物和现象的发生、 发展和变化。 关尹子二柱说：“先想乎 一元之气，具乎一物。”宇宙开始形成时，天地不 分，浑然一气，由气的运动变化而生万物。人体始 生，源于父母之精气，合而成形，产生人体生命活 动。 中医学的经典著作黄帝内经全面汲取 并应用“精气学说”的理论，以气为

2、总纲，根据气 的分布部、功能作用的不同，命名了八十余种气， 用“气一元论”统一说明自然现象、生理活动、精 神意识、病理变化、临床诊断、针药治疗、养生保 健等，从而说明了气是人体生命活动的总根源。2经世致 用概念：中国宋代后逐渐形成的一种提倡研究当前社会政治、经济 等实际问题，要求经书研究与当时社会的迫切问题联系起来，并 从中提出解决重大问题方案的治学方法。又称经世致用之学。其 特点是以史为鉴，学术研究和现实结合，解释古代典籍为手段， 从中发挥自己的社会政治见解，并用于社会改革。3孤秦陋 宋成语解释孤：孤立；陋：鄙陋。孤立的秦朝，鄙陋的宋朝。指制 定了在于企图巩固而结果却削弱了中央政权的错误方针

3、 成语出处 清王夫之黄书宰制：“行之百年，以意消息，中国可反 汉唐之疆，而绝孤秦陋宋孤秦陋宋之丰祸也。”4知行合 一明武宗正德三年（1508），心学集大成者王守仁在贵阳文明书 院讲学，首次提出知行合一说。所谓 “知行合一”，不是一般的 认识和实践的关系。“知”，主要指人的道德意识和思想意念。 “行”，主要指人的道德践履和实际行动。因此，知行关系，也 就是指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实 际行动的关系。王守仁的“知行合一”思想包括以下两层意思。 1、知中有行，行中有知。王守仁认为知行是一回事，不能分为 “两截”。“知行原是两个字，说一个工夫”。从道德教育上看， 王守仁极力反对

4、道德教育上的知行脱节及“知而不行”，突出地 把一切道德归之于个体的自觉行动，这是有积极意义的。因为从 道德教育上看，道德意识离不开道德行为，道德行为也离不开道 德意识。二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行不 能算真知。道德认识和道德意识必然表现为道德行为，如果不去 行动，不能算是真知。王守仁认为：良知，无不行，而自觉的行， 也就是知。这无疑是有其深刻之处的。 2、以知为行，知决定行。王守仁说：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始， 行是知之成”。意思是说，道德是人行为的指导思想，按照道德 的要求去行动是达到“良知“的工夫。在道德指导下产生的意念活 动是行为的开始，符合道德规范要求

5、的行为是 “良知”的完成。5致良知中国明代王守仁的心学主旨。语出孟子尽心上 ：“ 人之 所不学而能者 ，其良能也 ， 所不虑而知者，其良知也。”大 学有“致知在格物”语。王守仁认为，“致知”就是致吾心内 在的良知。这里所说的“良知”，既是道德意识，也指最高本体。 他认为，良知人人具有，个个自足，是一种不假外力的内在力量。 “致良知”就是将良知推广扩充到事事物物。“致”本身即是兼 知兼行的过程，因而也就是自觉之知与推致之行合一的过程， “致良知”也就是知行合一。“良知”是“知是知非”的“知”， “致”是在事上磨炼，见诸客观实际。“致良知”即是在实际行 动中实现良知，知行合一。 “致良知”是王守仁

6、心学的本体论与 修养论直接统一的表现 “良知是虚的，功夫是实的。知行合 一，就是要将知识与实践、功夫与本体融为一体。良知前冠一 “致”字，恰如其分、恰到好处地点出了要害。这个“一了百了” 的功夫又正是活一天有一天新问题的需日新日日新的功夫。 把握住良知这个根本，然后加以所向无敌的推导，便是他（王阳 明）教学生的简易直接的方法。如有人用“知之匪艰，行之惟艰” 这句圣训来怀疑知行合一的命题，阳明说，“良知自知，原是容 易的。只是不能致那良知，便是知之匪艰，行之惟艰。”还 是看你心诚志坚否人是可以成圣的，就看想不想成了。要真 想成就很斗私心一闪念，时时刻刻致良知，用阳明的话说叫“随 物而格”。” -

7、王阳明大传 周月亮 著6灵明通灵明敏。 明 王守仁大学问：“何谓心？身之灵明， 主宰之谓也。” 明 张居正答西夏直指耿楚侗书：“但此中 灵明，虽缘涉事而见，不因涉事而有知此心之妙，所以成变 化而行鬼神者，初非由于外得矣！” 清 黄宗羲与友人论学书 ：“先儒以灵明知觉为心，盖本之乾知。”7发明本 心发明本心根据字面上的理解就是发明自己的本心同样也可以这样 解释每个人都可以通过正心、诚意等修养功夫得到真善美为求胜 而争论是不善与人合作，那是好高不能忘己的毛病。真正善于养 心的人，是要让心保持其本然的、未受蔽累的一物不着的状态。 发明本心应该出自与陆九渊的 “先发明人之本心然后使之博览” 毋须在读书

8、穷理方面过多地费功夫应该先挖掘自己的内心。8宇宙便 是吾心, 吾心便 是宇宙简单地说就是，存在即是被知觉。万事万物乃至这个宇宙，是因 为被我看到、被我听到、被我触摸到或者被我感知到才存在的。 我所看到、所听到、所触摸到的或所感知到的一切，就是这个宇 宙的全部。反过来说就是，没有被我看到、没有被我听到、没有 被我触摸到或者没有被我感知到的事物是不存在的。更简单来说 就是，宇宙是因为你的意识而存在，你的意识就是宇宙的全部。 这是唯心论的核心思想。9本体论在中国古代哲学中，本体论叫做“本根论”，指探究天地万物产 生、存在、发展变化根本原因和根本依据的学说。中国古代哲学 家一般都把天地万物的本根归结为

9、无形无象的与天地万物根本不 同的东西，这种东西大体可分为三类：（1）没有固定形体的物质， 如“气”；（2）抽象的概念或原则，如“无”、“理”；（3） 主观精神，如“心”。这三种观点分别归属于朴素唯物主义、客 观唯心主义和主观唯心主义。在中国哲学史的研究中，有些学者 用“本体论”一词专指那种在物质世界之外寻找物质世界存在依 据的唯心主义学说，如魏晋时期王弼的贵无论。10道统韩愈明确提出儒家有一个始终一贯的有异于佛老的“道“。他说： “斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也“（原道,韩昌黎全 集卷十一）。他所说的儒者之道，即是“博爱之谓仁，行而宜之 之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。仁与

10、义为 定名，道与德为虚位。“（同上） “道“，概括地说，也就是指作 为儒家思想核心的“仁义道德“。自从韩愈提出道统说以来，历来 解说道统者都未能超出韩愈道统说的框架，即从“道“与“统“两个 方面来理解道统。前者是逻辑的，后者是历史的。对儒家道统说 进行哲学的分析，可以把儒家的道统归结为三个方面：认同意识、 正统意识、弘道意识。11修身齐 家治国 平天下“古之欲明明德于天下者；先治其国；欲治其国者，先齐其家； 欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；心正而后 身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”大意 是说：古代那些要使美德彰明于天下的人，要先治理好他的国家； 要治理好国家的人

11、，要先整顿好自己的家；要整顿好家的人，要 先进行自我修养；要进行自我修养的人，要先端正他的思想 思想端正了，然后自我修养完善；自我修养完善了，然后家庭整 顿有序；家庭整顿好了，然后国家安定繁荣；国家安定繁荣了， 然后天下平定。这是儒家思想传统中知识分子尊崇的信条。以自 我完善为基础，通过治理家庭，直到平定天下，是几千年来无数 知识者的最高理想。然而实际上，成功的机会少，失望的时候多， 于是又出现了“穷则独善其身，达则兼济天下”的思想。“正心、 修身、齐家、治国、平天下”的人生理想与“穷则独善其身，达 则兼济天下”的积极而达观的态度相互结合补充，几千年中影响 始终不衰。12太极太极这一概念影响了

12、儒学、道教等中华文化流派。易纬乾凿度 和列子谈到太易、太始、太初、太素、太极宇宙五阶段说法。 宋儒周敦颐在太极图说开篇就说：“无极而太极。”这把 老子中提到的八卦无极一词注入了理学含义。也就把无极的 概念与太极联系在一起。清代乾隆年间太医院汇编的医宗金鉴 则采用了五阶段说法(聂文涛谈周易）：“无极太虚气中理， 太极太虚理中气。乘气动静生阴阳，阴阳之分为天地。未有宇宙 气生形，已有宇宙形寓气。从形究气曰阴阳，即气观理曰太极。 ”13孔颜之 乐。“孔颜之乐”的问题实际成了一个贯穿于整个宋明理学的核心 问题。从“孔颜之乐”来看宋明理学，方可得宋明时期儒学家们 思想之精髓。一、与天地万物同体境界 这种

13、境界认为：“孔 颜之乐”境界主要是与天地万物同体之乐。其方法是直接从心上 去体认“仁”、“时”、“道”、“自然”，往往不通过其它间 接的手段而直指人与天地浑融一体的最高境界，以天地自然作为 理想境界的标准。其最主要的特征直接、自然、活泼、洒落、自 由。持此观点的要有邵雍、程颢、谢良佐、陈献章。二、与“理” 合一的境界 宋代理学中占主流的观点认为“孔颜之乐”是与 “理”合一的境界。其方法主要是不断地通过内在的“持敬”和 外在“格物穷理”，由生而熟，最终达到“从心所欲不逾矩”的 与“理”合一的境界。这种方法的主要特征则是严肃、敬畏、警 觉乃至如履薄冰、如临深渊。主要人物有程颐、朱熹、陈埴、曹 端和

14、胡居仁。三、与事功合一的境界 认为“孔颜之乐”存在 于“博施济众”的事业之中，不可离事而言“乐”。其主要特点 是忧乐合一，乐便在忧中，甚至认为“忧”便是“乐”。其代表 人物有张载、王渐逵、吕 00 等。四、“性”“情”合一的境界 以王守仁为代表的一派认为“孔颜之乐”是每个人心中自然、自 有之乐，是“心”原本具有状态，是情与“性”即“良知”合一 的境界。其方法主要通过“致良知”，按照自己内在的本心（本 性）去做。其牲是事不离乐，与“心事合一”境界的观点乐 不离事，刚好相对。其主要人物除了王守仁外，还有王艮、罗汝 芳等。14理学理学讨论的问题主要有：本体论问题，即世界的本原问题。在 这个问题上，理

15、学家虽然有不同的回答，但都否认人格神和彼岸 世界的存在。张载提出气本论哲学，认为太程颢虚之气是万物的 本原。二程建立“天即理”的理本论哲学，认为观念性的理是世 界的本原。朱熹提出理为“本”，气为“具”的学说。心性论 问题，即人性的来源和心、性、情的关系问题。张载提出天地之 性与气质之性和心统性情的学说，认为天地之性来源于太虚之气。 程颢提出了心即天以及性无内外的命题，把心、性、天统一起来。 程颐则提出性即理的命题，把性说成形而上之理。朱熹认为心之 本体即是性，是未发之中；心之作用便是情，是已发之和；性和 情是体用关系，而心是“主宰”。认识论问题 ，即认识的来源 和认识方法问题。张载首先提出“见

16、闻之知”与“德性之知”两种知识，并提倡穷理尽性之学，成为理学家共同讨论的问题。二 程提出“格物致知”的认识学说；朱熹提出“即物穷理”的系统 方法；15尊王攘 夷“尊王攘夷”，尊：尊崇。攘，排斥、抵御。这则典故的原意是 尊奉周王为中原之主，抵御北方游牧民族。后来成为面对外族入 侵时，结成民族统一战线的同义词。齐桓公执政以来，在管仲的 辅佐下，经过了内政经济军事多方面改革，有了雄厚的物质基础 和军事实力，适时打出了“尊王攘夷”的旗帜，以诸侯长的身份， 挟天子以伐不服。齐桓公实行的“尊王攘夷”政策，使其霸业更 加合法合理，同时也保护了中原经济和文化的发展。为中华文明 的存续做出了巨大贡献。16性命之 源孔子对生命的原始和社会的钎伤取“中”的态度，内外的适应与 融合，人之间“恕”，人与自然“和”，人与社会“谐”。所以 孔子白话不是小儿科，而是从人自身和外界的大思考由来，世界 观、人生观、价值观均建立在对性和命的思考上，理解他的道只 有溯这个源17太学