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1、1家庭伦理教育就是根本教育,根本教育,如木之有本,水之有源,简言之即先天之根本也。 (早在 100 多年前的朴素思想家、哲学家王凤仪先生,在长期的劳动、齐家实践与办学中悟出了一个真理“欲社会好,必有好的国民,欲有好的国民,必有良好的教育,而治国必先齐家,家庭必有良好的教育”。其关键要有良好的母亲,母亲的形成,又必从姑娘做起,因此女子是齐家之本,清国之源。王老先生向世人提出六部教育:根本教育 胎教 婴儿教儿童教 家庭教 社会教 。 )在夫妇未有子女以前,先须求根本之确立。这本立道生的法则,是王老善人发明家庭教育之研究,系对夫妇二人说法的。察夫妇为人伦之始,造万化之端。男主刚正,其性主动,动而为阳
2、;女本柔和,其性主静,静而为阴。故曰阴阳合天地气顺,夫妇和子孙必昌。夫妇就是未来子女的父母,也可以称为是子女的根本。当儿胎受孕以前,为父者心性光明行为正大,为母者性情温柔娴良贞静。若孕儿父母先有道德精神的涵养,纯乎善因,于受胎之初,即得先天良好之根本,将来定生贤明俊秀之子。 故曰父母性善,子女性亦善;父母性恶,子女性亦恶。好似辣椒结子,其味必辣;酸梨结子,其味必酸。比如种瓜得瓜,种豆得豆,是生物之自然也。种善因结善果,种恶因结恶果,此因果之定律也。人为高尚之动物,亦未越乎生理因果之外。然欲求未来子女体智发展,希望成就超群拔萃之人物,非由先天钟灵之正气根本上结成,是不可能的。自古圣母皆贤女,恶夫
3、生孽儿,所以有孟母才有孟子。至于一母生子其性不同的说法,奈因人有七情六欲的应时感召,加以环境2善恶的变迁,就是大不相同的原因。叫他自查有子的年月日时,曾受何等的感触?如处顺境,性情清明,心气和平,生子必善;若遇逆境,性动情迁,心地不平,生的子女,气象亦必不平。新家庭夫妇,要天地定位。这话是要男子法天,其性如天之清;女人法地,其性如地之宁。若男子性情乖戾,好使气秉,是谓天不清;女人性情浮躁,恨怨多气,是谓地不宁。男子性中有病,好似栽花伤根;女人性质不良,恰如种谷遇着地雾似的。可知受孕以前,父母性心身的善恶遗传,关系将来子女的性心身之善恶,此乃自然之理。凡家庭间为父母者,对于培根固本岂可轻忽!是以
4、根本教育的良否,关于子女之贤愚甚重。各界人士多愿产生佳儿贤女,以遂己愿,希望要达成此念,当由本身作起。先有道德之行,广种善因,固本培元,使孕儿得受良好之根本,定生麟趾之佳儿。夫天地化生万物,各有遗传之根本性,绝无差异,飞潜动植,亦无不各从其本类之各性。是以根本教育为人类生理上重大之问题,可以共同研究,而家喻户晓者也。妇德根本 “女子为世界的源头”, “要想世界好,必由女子身上作起”, “女子为未来国民之母,关乎家庭的繁荣,世运兴衰”。有贤女,才能有贤妻良母,有贤妻良母,才能生贤明子女。家庭有贤明子女,就是国家的健全国民,可见妇女的责任重大。这是正本清源的根本问题,王凤仪先生费尽心血兴办女义学,
5、提倡, “妇德女道”,为造成贤妻良母,就是实现“正本清源”,要求妇女立身行道,变化气质。王先生曾言媳妇性如水,意为根,托满家为已任,比作一家的喜星,其寓意很深。若是媳妇生性贤淑,或在母家受过良好教育。结婚后,定然能担当家庭主妇的责任。对妯娌、小姑情感圆融,遵行妇德女道,立孝悌的根本;“意”重诚敬一团和气,雍雍睦睦;性情如水的柔和,能低蔼就下,勤劳工作,随方随圆,3又能随遇而安,无忧容无愁色,如水之活泼泼的。这样尽道,尽得圆满尽得真了,便算是妇女的至德,达到坤道, “地宁”的目的,也就是根本教育的善因,将来定生贤孝子女,有功于家邦,功德莫大。例如,以水比喻,污池之水,多生泥鳅、黑鱼,沧浪之水偏生
6、鲫鱼。如清水江流能产金鳞之鲤,汪洋大海涤潜变化蛟龙。这是根本教的铁证,是立身于根本教育的简略说法。 3、男纲根本 男子一定要明白坤道,本乾道实行纲领之道,是求根本向上的用意。希望将来的贤子女,立后世人根。男女的婚配,不是偶然的,夫妇之道,参配阴阳,通达神明,信天地之弘义,人伦之大节。男子如求得淑女作内助,那是一生的庆幸之事,如遇性情偏假之女、刁愚妇女,不顺清理,不遵妇道。男子绝不能打骂,一定要定住自己的本位,用纲正导入正规,示当然之义理,明夫妇之正谊,为生贤明子女,涵养中天,以培德根。孟子说:“不孝有三,无后为大”。其寓意是说无好后人,败坏祖德那是大事,不是指无儿女的说法。所以,为男子的必须明
7、白三纲之道,明天理、明道理、明情理。孝悌、忠信、礼义、廉耻的八德切记实行,并以身作则,外立德善,内行孝悌,夫义妇自顺,夫妇好和,夫唱妇随,相敬如宾,将来定生贵子。因此,男人们必作到纲德中正,天清的地步,立根本教育的基础,留贤明子孙。此是男人立身于根本教育之说。胎教修养当怀胎之始,亟宜栽培心地,涵养性天,克己复礼必戒必慎。是以耳不听恶声、争吵乱音,不闻是非之语,勿听不吉之言,是守“非礼勿听”之义也;目不视恶色,不看邪僻丑陋,勿观杀害凶暴,不见奇形怪状,是守“非礼勿视”之4义也;口不出恶言,不道妄语、绮语、两舌,尤不可讲怪力乱神故事,是守“非礼勿言”之义也;行必稳,坐必正,寝不侧,立不跸,割不正不
8、食,席不正不坐,是守“非礼勿动”之义也。动容周旋务求中正,喜怒哀乐宜求中节,洁整衣装,清净屋宇,壁上多悬圣贤哲士之像,案上陈列圣贤传之书,使孕妇观感而生纯洁高尚之思想,则胎儿元因之化合,将来产儿必然聪明俊秀,脑力充分,富于思想;及至成年,定是奇才多能,做国家之栋梁,经邦济世,所谓人定胜天必矣。古来留的遗注,妇女带戒指一节,不是一种装饰品,是禁戒的意思:要节欲严戒房事,一切谨慎,如龙养珠一般。言语宜安祥和蔼,存想尤宜正大光明。如昔时孔子之母在尼山祷告后,及至有孕,每日斋戒,不敢起一邪心,生一妄念,一片至诚,要生贵子,担当济世化民的责任,后来果然生孔子;以及颜氏老夫妇称为圣父圣母,证明胎教的效果,
9、可以想见。希望孕妇们,在养胎时期,自身亟应保全健康,念念存仁,纯然天理,生感恩报德的思想。性光圆满活泼泼的,要喜气欢悦的样子,精神常得愉快,自然能生中和之气,使胎儿得受氤氲(yn yn )之正气,煦照胎儿之周身。此乃天良之光,如九天太阳一般,常常照耀胎儿,不但能照化小儿之阴质业力,且能照活小儿之天性,是谓真慈母。这是胎教绝神绝妙之良方,留心胎教者,何不试行之?妇人们在十月保胎时期,万望莫以气禀性用事,谨戒悲哀,勿生忧恐。若孕妇性情乖张,愤怒无常,阴郁之气,集聚于内,胎儿被不正之气,萦绕于心灵,将来产生子女,不是夭亡,便是多病。儿在胎中就给种上毒气,是谓胎时未得先天之正气。这不明白胎教的妇人,于
10、无形中害其子女,甚可警也。胎产要言5凡妇人怀孕,最宜忌欲。严戒房事,则易生易育,且生子性善聪明,而天花胎毒必轻,无抽风疮毒之患;凡妇人之怀姙,其胎动、小产、难产、血崩、血晕、血迷、交骨不开、气脱神昏,一切难疗之症,此皆由胎前犯房事所致。至临产数日前,误犯房事,为害尤烈,必至殒命。其有怀胎犯房事幸未小产者,生子必性恶而淫,胎毒最深,其抽风、胎炼、胎黄、胎热、胎寒、赤游丹毒、麻疹、天花,其毒必重。种种恶疾,皆由怀胎犯房事而然。每见壮年夫妇,生子最易,而多不成立者,大都由斯所致。无人道破,悲夫!如新产后,误犯房事,必致妇人血崩等种种难医之病,轻者变成痨瘵疾,重者立刻丧命,且能致夫成病。其深戒之!总之
11、,胎前十个月,产后一百天,万不可轻易犯房事,倘一犯之,轻者病,重者死,是自己求之者也。然犯者时候不同,致祸轻重有差。见者各宜深信谨守,勿以片刻之欢,关乎夫妇子母之命也。 妇人要至临产时,不必惊慌,要记好这六字真言:“一曰睡;二曰忍痛;三曰慢临盆。 ”须要自己拿稳主意,要晓得此是人生必然之理,极容易之事,不可胡乱临盆,或有延滞时刻之期;千万不可着急,最上妙方是安睡,不要大惊小怪的生恐吓。孕妇神气一乱,即生危险,横倒之厄,多半因此。所以孕妇多睡神气自安,时刻一到,瓜熟蒂落,这是自然之理,何用着忙?初生至一周岁间,为襁褓时期,是儿萌芽时代,又为人生初步时期,亦谓之哺护时期,时时刻刻须赖母力照拂,亟(
12、j)应施行教育。但此襁褓法,各地不同,亦是风土气候习惯原因。儿于襁褓时一派天真,浑浑噩噩,知识未开,除吃哭拉撒睡五事之外,余情概不懂焉。行此教育,总得母亲看护适当,保全儿之健康、性灵、发育,第一得有益小孩的卫生;第二要收拾得灵便,大人不苦恼;第三于经济上不能耗费,可常久如法抚育,体贴尽致。这是襁褓时期的6工作。小儿食乳小儿食乳,本系人之天然的性能,但乳哺应有定时,相当次数。最少须要两个小时或三小时,与食一次,又不宜哺之过饱。如若乳勤,则无定数;或给乳太饱,久之必生乳积等病。生后满二十日,夜间可以不给乳,母子均得安睡,胃肠得其休养,小儿自然健壮;若不能办到,稍给些乳亦可,不要因为啼哭,便去哺乳。
13、当知小儿啼哭,正是运动,于生理上无害。若即时哺乳,其弊有二:乡村妇女,多犯“孩子不哭娘不乳”之通病,实有害于生理。当儿啼哭未止,肺叶张开,聚然哺乳,非呛不可,致生咯呛之病。每呛吐,乳法必由口鼻齐出,可想小儿之鼻孔,被乳汗逆冲之时,苦况难堪可知矣。凡小儿之啼哭,非皆是饿,或裓裹溺湿皮肤受侵难忍,或虱虫蚊蝇,刺激难挨,致儿不得宁睡,所以发啼;如每哭必乳,儿性不知饥饱,乳头入口不懂拒绝,便承顺吮食乳汁,终必停食结聚,久则伤脾。此其弊之一也。且妇女在劳动时间,气血热度自然增高,闻儿哭声,急奔近孩身。当是时也,气息未平,热度未消,慌忙把乳头塞入儿口给与乳食。略想小儿食此不清乳汁混含气火于内,如久食之,必
14、生疮多病。此其弊之二也。小儿仰卧哺乳之害小儿仰卧哺乳,此法行之既久,习惯成风,详细考之不为适当,且害甚大。以我成年之人证验,凡食管气管均已强健,试令仰卧饮水,或仰卧食物,不但不易下咽,既而强咽亦难入胃。成年之人仰卧食物,尚且难状如此,何况幼小的婴儿喉管脆嫩,嗓力薄弱,仰卧食物,岂能不生弊害?儿身仰卧食乳,倘乳汁丰富,经儿吮食,乘势涌出,流如暴注,儿不知避,势必大呛而特呛,咯呛之苦较大人增加数倍。7当被呛之际,儿喉中会压,不易启闭,食管气管必然受伤。经此一呛一吐,凡小儿之顶脑门,及耳鼓眼球,周身血络,大受震动,腹内五脏,亦大受颠簸,立时满面红涨,眼泪流滴,气息作喘,是小儿仰卧食乳之害,敢曰大不利
15、也。气禀不化哺乳之害乳妇与乳儿之性情的知愚,体质的强弱,可谓关连一乳,气血相同。勿问乳儿将来如何,但视现在乳妇气度的景象,可知婴儿性情的变化,发育和健康的良否,及当现之疾病。一切情状,实由于妇人气血变化而来的;气血的变化,是性情发动所感召。所以妇人五行性阴浊气质不化,对于乳儿之影响,今特按五行性简略言之,兹述如下:阴木性的妇人,乳味微酸。小儿食之,易生慢性的肝胆病,常现抽抽筋、抽风、生耳底青筋暴露等病症,久之小儿性情变为执拗的气度。阴水性的妇人,乳味略咸。小儿食之,易生慢性的肾脏病,常现腹痛、小肠疝气、精神痴呆,久之小儿性情变为愚鲁的气态。阴金性的妇人,乳味渐辛。小儿食之,易性慢性的肺脏病,常
16、现虚喘、咳嗽、猩红热、麻疹等病,久之小儿性情变为懦弱的态度。阴土性的妇人,乳味邪甘。小儿食之,易生慢性的脾胃病,常现消化不良,吐泻等病症,久之小儿性情固执死板的气象。阴火性的妇人,乳味似苦。小儿食之,易生慢性的心脏病,常现心跳、惊悸、失眠等病症,久之小儿性情变为浮躁急烈的表现。再有尝试考察乳妇乳汁之变化,昨日之乳汁气味与今日之不同,今日乳汁与明日比,其气味又生差异。均一妇人之乳,而生有不同之乳汁,是乳妇心性有所变易之故也。所以乳儿之强弱、愚智与疾病,是皆乳妇之所赐也。深望乳妇详细考查证验之。切切!8心性暴动哺乳之害妇人处于家庭之间,如不明礼让,往往因屑琐的事情,致生争端,惹起心性之暴动。同时五毒“恨怨恼怒烦”发作,是时也,性动情迁,气象不平,而身内之气血亦随之变化。曾经试验,同时取二个洁净之空瓶,用一瓶收取一位心平气和的人所呼出的气,盛于瓶内固封;用一瓶收取一位心性暴发的人所呼出的气,盛于瓶内严封,同置放一处,经过三日后,请医生检查。 这心平气和之人的气质,变为清白的水珠,气味是清淡的,并无其他的杂质在内;这心性暴动之人的气质,变为液性的水珠,其色浊