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1、- 1 -浅探李白浪漫主义诗风的成因浅探李白浪漫主义诗风的成因镇坪中学 程继舜内容摘要：李白是继屈原之后中国文学史上最杰出的浪漫主义诗人，他才气横溢，个性率真自然，奔放坦荡。其诗歌感情热烈、想象丰富、雄奇飘逸、气势宏伟，常用一些夸张式的比喻和清新自然的语言来表现其浪漫主义情怀。李白诗歌形成浪漫主义艺术风格的原因是多方面的：有外在因素的影响，如强大的国力，开放自由的社会氛围，南北文化的交流，深厚的文化积淀，道教思想等。还有内在因素，如豪放率真的个性，不同寻常的人生经历等。其中最重要的是他能够向前人学习，继承并发展了我国诗歌的优良传统，并把我国古代诗歌的浪漫主义风格进一步加以发扬光大，对后世诗歌的
2、发展产生了深远的影响，在中国诗歌史上，有不可替代的作用。关键词：李白 、浪漫主义、风格、成因、社会背景、思想性格“酒入豪肠，七分酿成了月光。剩下三分，啸成剑气，秀口一吐，就半个盛唐”。读着余光中的寻李白，我们仿佛又回到了千年以前的盛唐。李白的率真自然、李白的豪迈奔放、李白在华夏民族三千年文化史上耀眼的光芒，都在这短短几行诗中表现了出来。李白以其喷泻奔涌的抒情、大胆的夸张、奇幻诡谲的想象、清新自然的语言，把诗歌浪漫主义艺术推向新的高峰。李白凭借自己天才的艺术创造力.形成飘逸、豪放、雄壮的艺术风格,丰富了浪漫主义的表现手法。李白诗歌浪漫主义风格是怎样形成的呢？我认为主要表现在以下- 2 -几个方面
3、：一、 盛唐雄风如果缺少了李白这位震烁古今的诗才，盛唐雄风一定会为之逊色。同时，李白又是在盛唐这一特殊的历史文化背景中孕育出来的天才，可以说是盛唐雄风成就了李白浪漫主义诗风的形成。盛唐指唐玄宗在位的开元、天宝年间，大致相当于公元八世纪上半叶。这时国家统一，经济繁荣，不仅是唐朝的高峰，也是中国封建社会的鼎盛期。经过唐太宗、唐高宗、武则天、唐玄宗的励精图治，开疆拓土，唐王朝成为当时世界上最强大的国家，其国势之强，曾令“四夷皆服，万国朝拜”。在经济上，人民安居乐业，丰衣足食。杜甫曾经有一首名为忆昔的诗，是这样赞美盛唐人民生活的：“忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室。稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。九州道
4、路无豺狼，远行不劳吉日出。齐纨鲁缟车斑斑，男耕女织不相失。 ”这样的社会背景，激发了整个民族的自信心，激发了李白渴望建功立业的豪情。李白的诗歌让我们感受到的是博大的胸襟，浪漫的情怀，雄浑、深远的“盛唐气象”。在中国思想史上，唐朝是一个兼容并蓄，活跃开放的时代。在安定的局面下，儒、释、道三教得以并用，思想界出现比较自由的气氛。在宽松自由的社会气氛中，李白才敢于冲破旧的藩篱开拓新的局面，才能够无拘无束地宣泄内心的情感。这在“避席畏闻文字狱，著书都为稻梁谋”(龚自珍咏史)的明清时代是无法做到的。唐王朝对各民族一视同仁，使长安成为世界文化的融会场和集散地。开元、天宝时期，大量外国人及周边少数民族汇集长
5、安，长期与汉人杂居，相互习染，社会风气一度甚至出现了“胡化”苗头，引起世人的担忧。但唐王朝不但没有禁止，反而积极吸纳外来文化的精华，不断丰富自身营- 3 -养，将胡风夷俗，融聚为中华文明，创造出更加绚丽多彩的盛唐文化。李白出生于中亚碎叶城，自幼受到异域文化的熏陶，五岁时随父移居四川江油，中外文化的交流，打开了李白的眼界，开阔了李白的胸襟，这对其浪漫主义风格的形成无疑起了积极作用。中华民族是诗化的国度，尤其在唐朝，诗歌作为文学的主流，更是大放异彩，达到中国古典诗歌创作的巅峰，形成了举国上下爱诗重诗的氛围。唐朝重诗，首先表现在统治者爱诗。唐太宗有吟咏唱和之雅，武则天有钦赐锦袍之赏，唐玄宗有下辇迎诗
6、人之举，上有所好，下必甚焉。唐朝以进士科取士，规定在科举考试中加试诗赋，作诗成为读书人出人头地的重要途径，每个大诗人都得到社会的尊敬和优厚的待遇。天宝初年，李白因一篇蜀道难得到贺知章的赏识，被誉为“谪仙”，就声名大振，进而受到唐明皇的宠爱。新唐书载：“帝赐食，亲为调羹，有诏供奉翰林。白犹与饮徒醉于市。帝坐沈香亭子，意有所感，欲得白为乐章；召入，而白已醉，左右以水靧面，稍解，援笔成文，婉丽精切无留思。帝爱其才，数宴见。白尝侍帝，醉，使高力士脱靴” 。这种作为盛唐的诗人 所特有的优越感与自豪感， 是李白诗歌浪漫主义风格形成的一个 重要因素。二、南北文化的交融 公元 317 年，晋室南渡，从此中国经
7、历了近三百年的分裂。在这期间，南北双方的文化呈现相当明显的差异。南朝文学华艳淫靡、轻抚纤弱，北朝文风刚劲、粗犷、厚重。单一的南方文化或单一的北方文化，都有局限性，如果不能融合就不能蔚为大观。唐朝继隋之后，经过太宗贞观之治，文化交融的过程大大地加速了。随着初唐的王杨卢骆四杰以及沈佺期，宋之问，陈子昂相继登- 4 -上诗坛，诗风逐渐变化。到了盛唐，一种融合了南北文化之长的、与唐帝国的政治经济形势相适应的新文化达到了成熟的地步。正如隋书文学传序中所言：“各去所短，合其两长，则文质彬彬，尽善尽美矣。”李白一生四海为家，足迹遍布大半个中国，南北文风在李白身上得以完美融合。这种融合仅靠闭门苦读，学习古人是
8、不行的，而主要从李白亲身经历，实地感受而来。我们所看到的李白诗歌是风格多样，变化无端的。既有蜀地的铺排渲染；又有荆楚的浪漫潇洒；既有江南水乡的清新绮丽；又有幽燕之地的古朴苍凉。三、善于学习和继承我国的浪漫主义文学优良传统清朝龚自珍在最录李白集中评论李白诗歌时曾说：“庄屈实二，不可以并；并之以为心，自白始。 ” 庄、屈都追求人格的完美，都志向高洁，而又天才横溢，他们都不是政治上的成功者。庄子与黑暗政治保持距离，保持独立的人格，清高，具有傲骨；屈原则被挤出政治圈之外，亦不向黑暗势力屈服，孤傲依旧，因此他们能引起李白的倾慕与共鸣。随着李白在人生与仕途上的顺逆，这二家思想在不同时期在李白身上占据着不同
9、的地位。李白所生活的盛唐时代与庄、屈的时代已经不同，因此李白既不象屈原那样忧愤深广不可自拔，也不象庄子那样彻底脱身于红尘之外，而是徘徊于二者之间，取长补短，从而把屈原的积极入世精神和庄周的消极避世态度合而为一。李白的诗歌“逍遥于四极，俯瞰于天下，任精神自由往来，任灵魂野马驰骋的气势与庄子有着不解之缘” 。 李白诗中的浪漫主义色彩，如“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”与庄子逍遥游中的“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”异曲同工!一样的傲岸，一样的磅礴，一样的充满了任意的夸张、奇幻的想象。在抒情主人公的塑造上，李白和屈原都倾向于积极浪漫主义。想- 5 -象是浪漫主义作家的必备素质，屈原和李白的想象带
10、有明显的连贯性、统一性。在象征意象的运用上，李白的意象比屈原更加丰富且两者都注意通过意象的运用来表达自己对现实的褒贬之情，两位诗人都注意了神话传说的运用，并通过神话传说来表达自己对社会、人生的认识和感受。尽管两位诗人的创作各有千秋，但是从两者的诗作中我们可以明显地看到李白对屈原浪漫主义风格的继承与发展。同时，屈原的忧国忧民的爱国主义思想及对理想顽强执着的追求也深刻地影响了他，这与他少年时代立下的“使寰区大定，海县清一”与“安社稷，济苍生”的理想结合起来，更使他积极活动，干谒求助，以踏上仕途。有屈原的“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索” ，就有李白的“乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海”与之辉映。当李
11、白亲身经历了宫廷黑暗，遭受谗言，赐金放还后，政治理想破灭了，屈原般的感情在他心里涌动起来。他象屈原那样号呼、抗争，倾诉着内心的冤屈，在远别离 、 梦游天姥吟留别 、 答王十二寒夜独酌有怀等诗中，我们似乎看到了屈原的灵魂。魏晋以来富有浪漫主义风格的诗人对李白的影响也是很明显的，如曹植、阮籍、陶渊明、谢灵运、鲍照、谢眺等。李白非常注意吸取他们的长处，并把他们的思想情感和艺术个性融会贯通，形成自己的独特艺术风格。如曹植壮志难酬的抑郁和愤懑；阮籍对于腐朽的统治集团的讽刺和对封建权贵的蔑视；陶渊明淡泊名利物我两忘的境界；鲍照对于不合理社会现实的抨击和抗议；两谢对于山水风景的刻画等，这些都在李白诗歌有明显
12、的痕迹。李白的七言歌行，如蜀道难、将进酒等，显然可见有从鲍照那里吸收了纵横驰骋、雄健奔放的特色。尤其是行路难中的“金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱，停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然”明显出自鲍照拟行路难其一的“奉君金- 6 -卮之美酒”与其六中的“对案不能食，拔剑击柱长叹息 ” ，只是语言更 加凝练，意境更加深远而已。李白的写景诗和五言绝句，如望庐山瀑布、秋浦歌等，明显是深受谢眺诗歌清新秀丽特色的影响。李白“清水出芙蓉，天然去雕饰”的语言艺术也正是对陶渊明“一语天然万古新，豪华落尽见真淳”（元好问论诗）的继承。四、道教思想对李白诗歌的影响李唐统治者以老子后人自居，大力宣扬道教。唐玄宗更是一位著名的
13、道教君主，他在科举中设立了道举，在两京设立崇玄馆，求仙修道便在盛唐士人群中蔚然成风。李白从小生活在道教气息浓郁的蜀中地区，深受道教思想的熏陶，十八九岁时，就曾访道于四川江油戴天山，并留下他最早的诗访戴天山道士不遇 。他二十五岁出川，在江陵结识司马承祯，曾作大鹏遇稀有鸟赋 ，序云：“余昔于江陵见天台司马子微（承祯字） ，谓余有仙风道骨，可与神游八极之表。因著大鹏遇稀有鸟赋以自广。 ”后又于天宝元年与孔巢父等随吴筠隐于剡中，终于在他们的大力帮助下，步入朝廷。道教思想对李白浪漫主义风格的形成与发展具有重要的影响。它造就了李白丰富离奇、想落天外的想象力，并为李白浪漫主义诗歌构筑了异常广阔的艺术空间。在
14、盛唐时期的道教思想与中国古代的道家思想不同。以老庄为代表的道家思想带给中国诗人的是一种宁静恬淡的情感；在其影响下，形成以自然谈泊、朴素宁静为美的审美情趣与重在内心体验的艺术思维习惯。 道教带给李白的，却是超凡脱俗、淡泊潇洒的志趣，雄奇奔放的想象力。- 7 -李白不仅深信道教，而且还曾授了道箓，做了道士。他不仅真诚地相信道教的修炼方法：“我去采菖蒲，服食可延年”，（嵩山采菖蒲者）“吾将营丹砂，永世与人别”（古风）；真诚地相信道教所描绘的那个仙境：“传闻海水上，乃有蓬莱山，玉树生绿叶，灵仙每登攀”（杂诗）；而且，他还真正相信自己就是一个从天上贬谪下来的“谪仙人”，把自己摆进了神仙的队伍，想象自己也
15、上天入地，蹑空凌虚，飘飘欲飞：“尧舜之事不足惊，自余嚣嚣直可轻，巨螯莫载三山去，我欲蓬莱顶上行”（怀仙歌），“三十六帝欲相迎，仙人飘翩下云轩”（春日行）。这种将自己全部的情感、理想、追求，甚至包括自己的肉体都融化在道教思想之中，这使李白诗歌的想象显得极为真诚。也只有李白这样全神贯注、天真虔诚、热烈执着地追求神仙世界，才可能有如此瑰丽神奇的想象，才可能有如此真挚的感情，才有可能有如此美丽且富有积极浪漫主义风格的诗歌。同时，道教也为李白富有积极浪漫主义风格的诗歌的表达提供了广阔的意象空间。在道教的经文里有那些无所不在的神怪，分布在天宫、三岛、十洲、十大洞天、三十六小洞天、七十二福地，那些地方不仅山
16、清水秀，而且金碧辉煌、神秘莫测。在道教的壁画里到处是飞天的仙人、奇异的怪兽、美丽神秘的灵山秀水，仙人们出入有云气为车、飞龙为驾，他们腾云驾雾，上天入地，而且还一路仙乐嘹亮，钟鸣磐和，真是令人飘飘欲仙、无限向往。如“仙人游碧霞，处处笙歌发”。长期处于这种环境的熏陶，必然会刺激李白的想象力，并为李白积极浪漫主义诗歌的表达提供了大量意象。因此，在李白诗歌中常常会特意去描绘那些巨大的、有力量的、虚幻的意象，如大鹏、巨螯、高山、急流、- 8 -大江大河、仙境、梦境等，甚至想象自己也像仙人一样，腾云驾雾、上天入地，遨游太空。如游泰山：朝饮王母池，暝投天门阙。独抱绿绮琴，夜行青山月。山明月露白，夜静松风散。仙人游碧霞，处处笙歌发。寂听娱清辉，玉真连翠微。想象鸾凤舞，飘摇龙壶衣。扪天摘匏瓜，恍惚不忆归。举手弄清浅，误攀织女机。明晨坐相失，但见五云飞。此诗描写自己在登泰山时，想象自己在神仙世界里纵情遨游的情景。在诗中，他已经不是一个“凡人”，而是神仙世界里的一个“仙人”，他
