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1、版权所有:中国好课堂 经典原文 10_人间词话十则对应学生用书 P85王国维(18771927)，初名德桢，后改为国维，字静安，亦字伯隅；初号礼堂，后更为观堂，又号永观。浙江海宁人。中国近现代之交的著名学者，杰出的古文字、古器物、古史地学家，诗人、文艺理论学家、哲学家，是享有国际盛誉的著名学者。世代清寒，幼年苦读，为秀才。早年屡应乡试不中，遂于戊戌风云变化之际弃绝科举。二十二岁起，他至上海时务报馆充书记校对。利用公余，他到罗振玉办的“东文学社”研习外交与西方近代科学，结识主持人罗振玉，并在罗振玉资助下于 1901 年赴日本留学。1902 年王国维因病从日本归国。后又在罗振玉推荐下执教于南通、江
2、苏师范学校，讲授哲学、心理学、伦理学等，复埋头文学研究，开始其“独学”阶段。1907 年起，任学部图书局编辑，从事中国戏曲史和词曲的研究，著有宋元戏曲考人间词话等。人间词话是王国维关于文学批评的著述中最为人所重视的一部作品，是接受了西洋美学思想的洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论，但他又脱弃西方理论的局限，力求运用自己的思想见解，尝试将某些西方思想中的重要概念，融入中国固有的传统批评中，所以，从表面上看，人间词话与中国相袭已久的诗话、词话一类作品的体例、格式并无显著的差别。实际上，它已初具理论体系，在旧日诗词论著中，称得上一部屈指可数的作品，甚至在以往词论界里，许多人把它奉为圭臬，把它
3、的论点作为词学、美学的根据，影响很是深远。因此，版权所有:中国好课堂 王国维的人间词话被人们认为是晚清以来最有影响的著作之一。1925 年任清华研究院教授，与梁启超、陈寅恪、赵元任并称清华四大导师，“教授的教授”。1927 年 6 月，在北京颐和园投水自尽，留下了难解之谜。王国维生活的时代，正是近代史上各种政治势力、学术思潮、人生理念剧烈动荡、冲突、融合的时代。戊戌变法失败后，中国社会在经济和文化准备极不充分的情况下，向着畸形的资本主义政治制度转化，西方文化大量涌入，思想界的动荡尤为突出，并深深影响了当时的文学。22 岁以前，王国维在家乡接受传统教育，为以后治文史、考据之学奠定了基础。1898
4、 年后，王国维来到上海，逐渐开始接触康德、叔本华哲学，他们的思想对王国维此后的人生观、文学观产生了深远的影响。当王国维发现自己醉心研究的哲学无助于解决现实人生困惑时，这位集诗人、哲学家气质于一身的学者把研究方向转向了文学和史学，在诗词创作、文史研究等各方面都取得了巨大的成就。1906 年，王国维的人间词话问世，1908 年，王国维的人间词话开始在国粹学报连载。人间词话不同于当时有影响的词话，它提出了“境界”说。“境界”说是人间词话的核心，统领其他论点，又是全书的脉络，沟通全部主张。“境界”说既是王国维文艺批评的出发点，又是其文艺思想的总归宿。他强调写真景物真感情，要写得真切不隔。在诗人与现实的
5、关系上，王国维主张“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外”，这显然透露出朴素的唯物因素和辩证法睿智。王国维根据其文艺观，把多种多样的艺术境界划分为三种基本形态：“上焉者，意与境浑；其次，或以境胜，或以意胜。”王国维比较科学地分析了“景”与“情”的关系和产生的各种现象，在中国文学批评史上第一次提出了“造境”与“写境”、“理想”与“写实”的问题。王国维的见解可谓透彻、精辟。教材中节选的人间词话十则，重点是王国维的“境界”说的内容，也谈及了理想与写实、主观与客观的关系，广泛触及了文学创作中的诸多规律性的问题，把中国传统诗学理论推向一个新高度。文中事例典型，观点新颖，见解独到。特别是关于人生追求三
6、境界的论说，比喻贴切，佳句宛如浑然天成般镶嵌其中，让人称绝。课文主要内容第一则总纲。提出“境界”说，概括境界的意义。作者以“境界”来论词的格调之高下，指出有“境界”则有“高格” ，才能产生名句，并论及五代、北宋词高标独绝的缘由第二至六则从不同角度论述“境界”问题。第二则从创作方法角度谈“造境”与“写境”版权所有:中国好课堂 。第三、四则从主客体关系角度谈“有我之境”与“无我之境” 。第五、六则从作者感受、作品表现的角度谈“境界”第七至十则谈诗人的思想和艺术修养。第七则以形象化的比喻描述艺术创作或学术研究的历程，把“境界说”与人生体验结合起来。第八、九则把“境界说”与作家本身的内在修养结合起来，
7、强调诗人应该有开阔的胸襟和卓越的见识，修身而成“大家” 。第十则把“境界说”与创作者对待现实生活的态度、方法结合起来词以境界为最上。 有境界 则自成高格，词以有境界为最高。有境界的词就能形成崇高的格调，自 有 名句。 五代、北宋之词 所以 独绝 自然能有名句出现。五代、北宋的词之所以能独自称绝者 在 此。 的原因就在这里。格：格调。独绝：独自称绝。有 造 境， 有文学创作有通过艺术虚构而营造艺术境界的“造境”，有通过写 境， 此理想 与 写实 二派艺术写实而营造艺术境界的“写境”，这就是文学上理想派和写实派之 所由分。然二者颇难分别。 因大诗人 所造之境，划分的依据。然而二者又很难分别。因为伟
8、大的诗人虚构的“造境”必合乎自然，所写之境，亦必邻于 理想故也。 必定会合乎自然，所写实的“写境”，也必定会与理想有联系啊。造：虚构。所由分：划分的依据。邻：接近、联系。有有我之境，有无我之境。 “泪眼问花花不语，文学创作有“有我之境”，有“无我之境”。“泪眼问花花不语， 乱红飞过秋千去。” “可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”有我之境也。乱红飞过秋千去” “可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，是“有我之境”“采菊东篱下，悠然见南山。” “寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”的例子。“采菊东篱下，悠然见南山” “寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，无我 之境也。有我之境，以 我 观物， 是“无我之境”的例子。“有我
9、之境”，是以我为主体来观察景物，故物皆 著我之色彩。无我之境， 以 物所以景物都染上我的色彩。“无我之境”没有我的存在，是以事物观 物， 故不知何者为我，何者为物。古人为词，为主体来观察事物，所以不知道哪是我，哪是物。古人创作诗词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境， 此在 豪 写“有我之境”的多，然而未曾不能写“无我之境”，这在那些有才杰 之士能自树立耳。 华的诗人那里是完全能够做到的。著：染上。未始：未曾。树立：完成，做到。版权所有:中国好课堂 无我之境，人惟 于静 中得之。有我之境，于由动 “无我之境”，人只有在安静之中得到它。“有我之境”，在由动之静时 得之。故 一 优美，一 宏壮
10、也。 到静的时候得到它。所以一个是优美，一个是壮美啊。惟：只有。境 非 独 谓 景 物 也。 喜怒 哀乐，诗词的“境”并非单独指的是景物的描写境界。人的喜怒哀乐亦人心中之一 境界。 故 能写真景物、真感情的各种感情也是人心中的一种境界。所以能描写真景物、真感情者， 谓之 有 境界。否则谓之无 境界。的作品，都应该说它是有境界。否则就应该说它是无境界。谓：称作。“红杏枝头春意闹”，著一 “闹” 字，而境界全“红杏枝头春意闹”，选用了一个“闹”字而境界之美就完全出。 “云破月来花弄影”，著一“弄”字，而境界表现出来了。“云破月来花弄影”，选用了一个“弄”字而境界之美全出 矣。 就完全表现出来了。著
11、：选用。出：表现出来。古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界： 古今成就大事业、大学问的人，必定要经过三种境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。 “昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”这是第一境界。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。“众里 “衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”这是第二境界。“众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”此第三境也。寻他千百度。猛然回首，那人却在，灯火阑珊处。”这是第三境界。此等 语皆非 大词人 不能道。 然遽以此 像这样的语言都是非大词人不能说出来的。然而像我这样意 解释 诸 词， 恐为晏、欧诸公 所不 率然以这
12、种意思解释这几首词，恐怕不会被晏殊、欧阳修诸位先生许也。允许。阑珊：将尽；衰落。道：说出。遽：匆忙，草率。不许：不会允许。东坡之词旷， 稼轩 之词豪。 无 二人苏轼的词作旷达，辛弃疾的词作豪放。没有这两个人的之胸襟而学其词， 犹东施之效捧心也。胸怀气度而学习仿效他们的作品，就好像东施学习西施整天捧着胸口。旷：旷达，超旷。大家之作，其言情也必沁人心脾，其写景也必大诗词人的作品，他的言情一定沁人心脾，他的写景一定豁人 耳目。其辞 脱口 而出， 无 矫揉妆 使人的耳目清醒。他的语言脱口而出，没有矫揉造作、装扮束之 态。 以其所 见 者真，所 知者修饰的姿态。这是因为他所见的是真实的，所理解的是深也。
13、 诗词皆然。 持此 以衡古今之作者， 深刻的。诗和词都是这样。拿这个标准来衡量古今的作者，版权所有:中国好课堂 可无 大 误矣。 是可以没有大错的。然：代词，这样。衡：衡量。诗人对宇宙人生， 须入乎其内， 又须出乎其外。诗人对宇宙人生，应该能深入到内部体验，又应该能跳出来思考入乎 其内， 故 能 分析。深入到生活中去，对生活进行深入细致的观察、体验，掌握丰富写 之。出 乎 其 外，故 能 的素材，才能进行创作。从生活中跳出来，进行冷静的分析思考，观 之。 入 乎 其内， 故 有 生 气。才能把握生活的本质。入于其内，所以作品才会充满生活气息。出 乎 其外， 故 有出乎其外，经过客观的观察，然后
14、再描写它时作品才能更真实高 致。 美 成 能入而不 出。 地反映生活，闪烁思想光辉。周邦彦能入于其内而不能出乎其外。白石 以 降， 于 此二事皆 未 梦见。 姜夔以后的词人，对于这两种情景连做梦也都没有梦见过。生气：生活气息。对应学生用书 P87诵读人间词话第一至三则，完成以下各题。突破词句1解释下列加点的词语。(1)有境界则自成高格(格调)(2)五代、北宋之词所以独绝者在此(称绝)(3)有造境，有写境(营造，创造)(4)所写之境，亦必邻于理想故也(有联系)(5)故物皆著我之色彩(染上)(6)此在豪杰之士能自树立尔(完成)2翻译下列句子，并探究句式的特点。(1)“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”无我
15、之境也。译文：“秋水荡漾，波澜起伏，白色的鸟儿悠然飘落。”这是“无我之境”的例子。句式：判断句，以“也”为判断标志。(2)亦必邻于理想故也。译文：也必定会与理想有联系啊。句式：介词结构后置句，正常的语序应该是“亦必于理想邻故也”。(3)此在豪杰之士能自树立耳。译文：这在有才华的诗人那里是完全能够做到的。句式：判断句，“耳”，表示肯定的判断语气。要义探究版权所有:中国好课堂 3如何理解“有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别”的内在含意？明确 写境者，即以客观之笔写现实之境。譬如“对潇潇暮雨洒江天，一番洗清秋”“碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠”“楚天千里清秋，水随天去秋无际”等。造境者，即以主观之笔写虚拟之境，譬如“当时明月在，曾照彩云归”“料得年年肠断处，明月夜，短松冈”“天接云涛连晓雾，星河欲转千帆舞”等。然而实境、虚境大多数诗作都难以分别。因为写实境中，诗人敏锐的笔触已经将浓浓的情绪融入其中；而写虚境中，又是诗人基于对自然之境的观察揣摩后提炼出来的。4怎样理解文中的“有我之境”和“无我之境”？明确 有我之境，即意境中融入了强烈的主观情绪，我在境故在，境是为我而设。无我之境，则是只有意境而无情绪，“我”已消弭在这茫茫天地之间，物我一体，有境而无我。无我之境在古诗中尤多，陶渊明及唐代的山
