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1、1中国古代文学专题(1)诗经楚辞部分复习参考题填空题填空题 1、（诗经）是我国文学史上第一部诗歌总集，其中共收录了自西周初期到春秋中叶五六百年间的（305）篇诗歌。2、中国文学史上往往将代表诗经的（国风）和代表楚辞的（离骚）并称为“风”“骚”。3、唐代诗人（杜甫）的作品具有丰富的社会内容、强烈的政治倾向、崇高的爱国爱民精神，在文学史上素有“诗史”之称。4、中唐诗人白居易大力提倡和写作“惟歌生民病”的“新题乐府”，他和元稹等发起进行的（“新乐府运动”）是我国历史上第一次有理论、有实践的现实主义诗歌运动。5、鲁迅先生在汉文学史纲要一书中赞誉屈原的（离骚）一诗“逸响伟辞，卓绝一世”、“其影响于后来之
2、文章，乃甚或在三百篇以上”。这里的“三百篇”指的是（诗经）一书。6、汉代辞赋家（贾谊）继承屈“骚”精神，创作了骚体赋吊屈原赋、鵩鸟赋，后人称誉“骚人情境，于斯犹见”。7、建安诗人（曹植）的诗歌作品白马篇等以及抒情赋洛神赋都具有比较突出的浪漫主义倾向。8、“思无邪”是（孔子）对诗三百的思想内容的评价，他还把诗经的政教功用概括为“兴、观、群、怨”。9、汉代传习诗经的齐、鲁、韩、毛四家诗中，鲁诗创建最早，影响也最大，它的创始人是鲁人（申培）。齐诗的创始人是齐人（辕固），他采用阴阳五行学说，以诗来解说易和律历。韩诗的创始人是燕人（韩婴）。毛诗是鲁人（毛亨）和赵人（毛苌）所创，特点是以诗论史。四家诗中，
3、被称为“今文三家”或者“三家诗”的是（鲁诗）、（齐诗）、（韩诗）。10、东汉末年，经学大师郑玄所作的（毛诗传笺）一书，集今古文经学研究之大成，主要为毛氏的诗故训传作注。三家诗自此渐渐衰亡。11、唐代孔颖达主持撰定 70 卷的（毛诗正义）集唐前汉学之大成，是唐代科举考试的官定标准诗经教本，在诗经研究史上，是毛传、郑笺之后又一部具有里程碑意义的著作。 12、南宋朱熹的（诗集传）是宋代诗经学研究的重要成果。13、所谓的“六诗”之说出自周礼春官大师，指的是（风）、（雅）、（颂）、（赋）、（比）、（兴）。14、“四始”说出自司马迁的史记孔子世家，他以（关雎）为国风之始，（鹿鸣）为小雅之始，（文王）为大雅
4、之始，（清庙）为颂之始。15、“四诗”说也称“二南独立说”，由北宋苏辙首倡，他在自己的著作诗集传中提出诗经应分为（风）、（雅）、（颂）、（南）四类，即二南当从诗经国风中独立出来，单列一类。这里的“二南”指的是（周南）、（召南）。16、唐代的孔颖达在毛诗正义中提出“六义”中的（风）、（雅）、（颂）三者指的是诗的内容体裁，（赋）、（比）、（兴）三者指的是诗歌的表现方法。17、我们今天看到的诗经是按照风、雅、颂的体例编排的，其中包括十五国风，二雅(即（大雅）和（小雅）)、三颂（即周颂、鲁颂）和（商颂）。18、宋代的朱熹在诗集传中指出风、雅、颂三者中（风）是里巷歌谣之作，而（雅）、（颂）则是朝廷郊庙乐
5、歌之辞。19、“史诗”这个概念是亚里士多德在其文艺理论名著（诗学）中最先提出的，他将当时的文学作品分为史诗、抒情诗和戏剧。20、目前学界一致认为诗经大雅中保存了周民族的五大史诗，它们是（生民）、（公刘）、（绵）、（皇矣）、（大明）。 21、诗经大雅中的（公刘）一首记叙了周族的酋长公刘率领周人自邰至豳的大迁徙历史，诗的每章都以（“笃公刘”）作为首句，表达了周人对公刘的爱戴赞美之情。22、被认为是诗经中的五大史诗之一的生民一诗叙述了周始祖（后稷）的诞生以及他发明农业、定居邰地并开创祭礼的历史，并通过生而无灾、弃而不死等细节，塑造了一个半人半神的英雄形象。23、周民族曾经经历过五次大规模的迁徙，其中
6、最重要的一次是古公亶父率领周人从豳地迁居岐山下的周原，这段历史记载在周民族史诗（绵）中。24、七月是一首最典型的农业生活诗，它属于十五国风中的（豳风），大约是西周初期该地还未被猃狁侵占时的作品。 25、“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下”，这是诗经（豳风七月）一篇中的句子，诗中用蟋蟀的迁移来表示气温的下降、季节的变化，生动地传达出农业生活的乡土气息。26、诗经小雅中的（鹿鸣）是一首著名的燕飨诗，诗开篇就以“呦呦鹿鸣，食野之苹”起兴，借助自然物象为全诗奠定了一种和谐融洽、欢快热烈的基调。27、诗经小雅中（宾之初筵）一诗以燕飨活动的发展为序，写出了与宴者在不同阶段的神态变化。其中的“
7、既曰醉止，载号载呶。乱我笾豆，屡舞僛僛”几句，惟妙惟肖地刻画了一群骄奢淫逸、丑态百出的醉鬼形象。28、诗经小雅中的（六月）一首，叙写了周宣王时大臣尹吉甫北伐猃狁，最终获胜的事迹，诗中充满了主体民族的自豪感。229、诗经大雅中的（江汉）一首歌颂了召公虎奉宣王命平定淮夷、开拓南疆的功绩。30、“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀”，这是诗经小雅（采薇）一首中的句子，表达了久戍不归的士卒对故乡的怀恋、对自身遭际的哀伤。31、秦风无衣是诗经中最能体现同仇敌忾、抵御外侮的战斗精神的诗篇，诗曰：“岂曰无衣?（与子同袍）。王于兴师，修我戈矛，（与子同仇）。”32、
8、“鸡栖于埘。日之夕矣，羊牛下来”是诗经王风（君子于役）一诗中的句子，这几句描绘出一幅典型的黄昏时分农家生活的图景。33、“王事靡盬，不能蓺稷黍，父母何怙？悠悠苍天，曷其有所”，这是诗经唐风（鸨羽）中的句子，这首诗表现了服役者对繁重徭役的怨恨。34、诗经大雅中的（烝民）是一首杰出的政治颂美诗，诗中用“令仪令色，小心翼翼。古训是式，威仪是力” 赞美了王室重臣仲山甫的人格之美。35、我们常用的成语“不可救药”出自诗经大雅中的（板）一诗。这首诗相传是老臣凡伯为了劝诫周厉王而作的。成语“耳提面命”则出自诗经大雅（抑）一诗中“匪面命之，言提其耳”一语。36、（十月之交）是小雅中一篇比较有代表性的讽刺批判诗
9、，诗曰“日月告凶，不用其行”，认为日食、月食的出现是昏君佞臣的倒行逆施引起的。37、郑风中的（溱洧）一诗描写了上巳节时，男女相约游春的欢快场景，其中“维士与女，伊其相谑，赠之以勺药”写男女互相赠答，情意深长。38、“一日不见，如三秋兮”是诗经王风（采葛）中的句子，表达了男女之间缠绵深挚的相思之情。39、“所谓伊人，在水一方”是诗经秦风（蒹葭）中的句子，诗中表达了因意中人可望而不可及而产生的怅惘忧伤。40、“窈窕淑女，（君子好逑）”是诗经爱情诗中的名句，它出自周南（关雎）一篇。41、诗经卫风（硕人）一篇描写一个贵族女子说：“手如柔荑，肤如凝脂。领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮”，
10、用一连串的比喻把美丽女子的形象刻画得栩栩如生。42、周南桃夭首章写道：“（桃之夭夭），灼灼其华。之子于归，宜其室家”，赞美了新嫁娘容貌美丽，并能给家庭带来更多的幸福。 43、“桑之未落，其叶沃若”、“桑之落矣，其黄而陨”是诗经卫风（氓）一诗中的句子，诗中用桑叶的凋落来暗示了女子的年老色衰。44、许穆夫人是诗经作品中少数几位留下了姓名的作者之一，诗经鄘风中保存了她的诗（载驰），诗中表达了对故国卫国灭亡的哀伤，也对阻止她回国吊唁的许国大夫进行了谴责批评。45、周代人将诗歌的本质总结为“诗言志”，这句话最早见于尚书（舜典）一篇中舜与夔的对话里。46、现存最早的楚辞本子是东汉王逸的（楚辞章句）本，他在
11、叙中表明所依据的底本是刘向的辑本。47、（越人歌）中“山有木兮木有枝，心悦君兮君不知”二句，是屈原（九歌湘夫人）一诗中“沅有芷兮醴有兰，思公子兮未敢言”两句所本。48、诗人屈原在长诗（离骚）中用“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”表明了自己誓死坚持理想、保持高尚人格的决心。49、屈原的长诗（天问）是一首别开生面的咏史诗，诗通过对宇宙万物以及夏、商、周兴亡的历史和楚国现状的探问，表现了诗人对楚国前途的强烈忧患意识。50、“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”是屈原（离骚）一诗中的名句。51、屈原的短篇抒情诗集九章共（九）篇作品，包括惜诵、（涉江）、（哀郢）、抽思、怀沙、思美人、惜往日、（橘颂）、悲回风
12、。52、（惜往日）一诗是屈原的绝笔，全诗最后说：“宁溘死而流亡兮，恐祸殃之有再”，表明了诗人以死殉志的悲壮之情。53、（橘颂）是诗人屈原早期创作的一首咏物述志诗，诗以拟人化的手法赞美橘树“受命不迁”、“秉德无私”的品性，并将它作为自己的师表。54、“鸟飞返故乡兮，狐死必首丘”是屈原的（哀郢）一诗中的句子，这首诗大约作于楚国国都沦陷之后，表达了诗人国破家亡的悲哀和至死不渝的爱国之情。55、屈原短篇抒情诗集九章中的（涉江）一篇记叙了屈原晚年被流放江南的凄苦经历，其开头就说：“余幼好此奇服兮，年既老而不衰”，表达了诗人矢志不渝地执着于理想的精神。56、屈原的抒情组诗九歌共分为（十一）篇，分别是东皇太
13、一、云中君、（湘君）、（湘夫人）、大司命3、（少司命）、东君、河伯、（山鬼）、（国殇）和礼魂。57、屈原九歌（国殇）中“首虽离兮心不惩”、“魂魄毅兮为鬼雄”，礼赞了勇武刚强、为国捐躯的将士，充满了慷慨悲壮的英雄气概。58、“青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼”是屈原（东君）一诗中的句子，包含着英雄主义的精神。59、九歌少司命中“悲莫悲兮生别离，（乐莫乐兮新相知）”两句，描写离别的悲哀，被后人推许为“千古情语之祖”。60、古人赞誉九歌湘夫人中“嫋嫋兮秋风，（洞庭波兮木叶下）”两句是写景的妙句，“沅有芷兮澧有兰，（思公子兮未敢言）”两句是写情的妙句，两者互相生发，形成一种情景交融的意境。61、“若有人
14、兮山之阿，被薜荔兮带女萝”是（山鬼）诗中对山中女神的描写，这种描写充满了山林的气息。名词解释：名词解释：1、风骚传统： “风”指诗经中的国风，代表诗经；“骚”指离骚，代表楚辞。后世诗人，或受诗经现实主义影响，或受楚辞积极浪漫主义影响，使诗歌创作沿着诗经或楚辞所开辟的两条道路前进。因此而发展、形成了我国诗歌的两种不同的优良传统，习惯上称“风骚”传统。2、献诗说： 献诗说是关于诗经作品来源的一种主要说法。先秦古籍中有很多对公卿献诗制度的记载。他们献诗的主要目的是运用诗歌进行讽刺或赞颂，表达对政治的评价。 诗经大雅、小雅、国风中的公卿士大夫政治美刺诗可能就是通过这条途径搜集起来的。3、采诗说： 采诗
15、说也是关于诗经作品来源的一种主要说法。采诗制度先秦古籍没有明确记载，但是这种制度应该是存在的，因为在古代言语不通、交通不便的情况下，只有通过这种有目的的采集，国风、小雅中那些遍布黄河、长江流域的民歌才能够汇集到王廷中来。进行采诗的应该是周王朝以及各诸侯国的乐官。小雅、国风中的许多诗便靠乐官采集而来。4、孔子删诗说： 孔子删诗说是关于诗经的编辑的一种重要的说法。这种说法影响很大，但是教材认为已经有很多有力的论据证明孔子虽然对诗经的完善、传播和保存做出了巨大贡献，但是他未曾删诗。诗经的最后删选编订者应该是周朝的乐官。5、四家诗： 所谓的四家诗指的是汉代传习诗经的齐鲁韩毛四家。鲁诗的创始人是鲁人申培，齐诗的创始人是齐人辕固，韩诗的创始人为燕人韩婴。鲁齐韩三家为今文经学，故又称为“今文三家”或者“三家诗”。毛诗晚出，创始人是鲁人毛亨和赵人毛苌，是四家诗中唯一的古文经学。6、今文三家（三家诗）： 汉代传习诗经的齐鲁韩毛四家诗中，鲁齐韩三家
