《湖北省恩施州建始县民族实验初级中学初中教师教学论文被断章取义的名言》由会员分享，可在线阅读，更多相关《湖北省恩施州建始县民族实验初级中学初中教师教学论文被断章取义的名言（3页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、被断章取义的名言被断章取义的名言中国人素来崇尚权威文化，名家说的话常常被当成金科玉律来使用，但有很多被人刻意或 无知地曲解，背离了话语者初衷，迷惑着万千大众。那么，哪些被误传最为严重呢？想必有不少细心的人早已发现，采纳各方意见加上笔 者的整理，让我们一起来“盘点”一下吧！1、“天才是 1%的灵感加 99%的汗水”想必爱迪生这话大家都耳熟，因为它是中国人最爱说的“金玉良言”之一。它被 广泛地运用于学习和工作中，对每个人，几乎都可以用“99%与 1%”的悬殊对比来激励他/ 她上进。“天才是 1%的灵感加 99%的汗水”不假，但紧跟着它的后半句是“1%的灵感 远比 99%的汗水重要。”爱迪生老人家完
2、全被我们可爱的国人误读了，其完整的话是：“天才是 1%的灵感 加 99%的汗水，但那 1%的灵感是最重要的，甚至比 99%的汗水都重要”。话本身没有被偷 梁换柱，但教材偏偏漏掉后面最关键的半句话1%的灵感远比 99%的汗水重要。导致全 句意义被歪曲。爱迪生承认努力，但更重视灵感。他对天才持一种“有条件承认”的态度， 即天才是最重要的，但天才也需要努力。可中国教材上从来只有“天才是 1%的灵感加 99%的汗水”，全面否定灵感的意义， 太有“中国特色”了。2、“存在即合理”黑格尔主张“凡是合乎理性的东西都是现实的，凡是现实的东西都是合乎理性的” 。按照他的观点，理性不仅仅是主观的理想性，而且是事物
3、的本质，而事物归根结底要符 合自己的本质，所以合乎理性的东西一定会成为现实。另一方面，并不是随便什么东西都 可以被称为现实，只有真正合理的东西才能称为现实。黑格尔说的本来是“存在的就是合乎理性的”，看起来和“存在即合理”没什么 区别。仔细推敲，“合理”完全等于“合乎理性的”吗？我们平常所说的“合理”一般指 “合乎人情事理的”，而不是“合乎理性的”。中国人“合理”的范围太大了，很多明明 不合理的事，也好意思义正言辞地拿出这句“存在即理”！3、“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”从幼儿园到大学，各种学校的墙上几乎都有这么一句，实在是太常见了。此金科 玉律出自庄子之手，原文是：“吾生也有涯，而知也无涯
4、，以有涯随无涯，殆己”。人的生命是有限的,知识是无限的,用有限的生命去追求无限的知识,那是很危险的。 庄子这句话中，前半句“吾生也有涯，而知也无涯”是铺垫，后半句“以有涯随无涯，殆 己”才是亮点！也就是说，庄子真正想表达的是生命有限，不该没玩没了地去追无限 的知识。在中国，处处宣传“学海无涯苦作舟”的苦读观，并辅以头悬梁锥刺股、凿壁偷光 等等可怕的例子。庄子“不认为一个人能比自然更大”，他一句劝解读书人适可而止的话， 却被当成激励年轻人拼命读书的名言。科举改成了高考本科、硕士、博士、博士 后读完出来一看，“哎哟喂，不是我不明白，这世界变化快啊”。“学海无涯苦作舟” 了半天才发现，学的都没用，梦
5、想成“全才”的人成了“蠢材”，何其悲哀！果然应了庄 子那花后半句。当然，人要掌握一定必要的知识，但是，凡事有度，过犹不及。4、“唯女子与小人难养也”孔子当初为什么会说出“唯女子与小人难养也”这么一句话？他一宗师级别的身份， 不可能没头没脑地对女人开骂。在史记里，提到了孔子的卫国之行：“居卫月余，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘出，使孔子为次乘，招摇市过之。孔子曰：吾未见好德如 好色者也。于是丑之，去卫。”孔老先生受卫国国君邀请，到卫国参观学习休养，在这期间，孔老先生发现自己被耍 了人家根本是拿“孔夫子”的身份来抬高自己，并非真正支持他来教化卫国民众。卫 灵公的老婆为抬高自己而贬低孔子。孔子怒了，说
6、：“吾未见好德如好色者也！”，说罢 收拾行李离开了卫国。离开卫国之后，心情难以平复，大发感慨：“唯女子与小人难养也！”是谁误传了这 句话？话说，西汉的时候有位“大儒”董仲舒，大力主张“夫为妻纲”，借孔子的一句话 断章取义，害了多少无辜的女子！5、“民可使由之，不可使知之”只怪那时没有标点符号，论语里记载的“子曰民可使由之不可使知之”有两种断 句方案：其一，子曰：民可使由之，不可使知之。其二，子曰：民可，使由之；不可，使知之。前者的意思是“对于老百姓，只能使他们按照我们的意志去做，不能使他们懂得为什 么要这样做。”后者的意思是“如果人民的素质好，就给他们自由宽松的环境；如果人民的素质不好， 就要
7、教化他们。”其实这话前面还有一句“兴于诗，立于礼，成于乐”，结合上下文，发现第二种断句 方式更符合逻辑，况且孔老夫子是倡导“有教无类”的大教育家，不是吃官饭的，后者才 应该是他老人家的本意。第一种断句方式，听着怎么那么有慈禧太后的范儿呢？6、“以德报怨”长辈一直说，孔老夫子教育我们：别人来欺负你，你反而应该对他更好，要用你的善 良感化他。可我一直觉得，这也太憋屈了。如果有人毫无原因地给了你一记响亮耳光，你却笑意 盈盈说：“打得好，你越打我我对你越好”那得有多伟大的情操！事实上，是我们曲 解了孔子的原意。子曰：“以德报怨，何以报德？以直报怨，以德报德！”什么是“直”？ 就是保持自己的本性，不丧失
8、志向和操守，始终恪守天地和人道的基本规律和法度。孔子 的弟子问：师傅，别人打我了，我不打他，反而对他更好，好不好？孔子回答：以德报怨， 那“何以报德”？被别人打了，要遵循自己的原则，好好教育他，而不是一味忍让。别人 以“德”来待你，需要以“德”回报别人。被人故意省略了一句话，刚烈正直的孔老夫子被扭曲成现在这个逆来顺受的“受气包” 。根源还是当时封建统治者的需要要信仰孔子的民众成为“以德抱怨”的顺民，老老 实实地服从他们的剥削和压迫。这句被曲解的“以德抱怨”，在中国“被压迫史”上起到 了极大的推动作用。皇帝残暴，“以德抱怨”；地主压榨，“以德抱怨”；八国联军到了 首都，还是“以德报怨”，要“量中
9、华之物力，结大国之欢心”试想，如果中国没有这种“把正确的思想篡改来为封建统治阶级服务”的恶习，孔子 的原话没被刻意曲解，我们还会有这样一种懦弱的思维方式吗？7、“无毒不丈夫”“无毒不丈夫”，这句话非常搞笑。大丈夫，自然指心胸坦荡、宽厚仁爱的男人， “恶毒”这种丑陋的前缀怎能用以形容“大丈夫”？来自民间的谚语本是“量小非君子，无度不丈夫”，里边充分运用对仗，一个心胸坦 荡、光明磊落的大丈夫形象跃然纸上。可惜劳动人民口耳相传的一句话，度”为仄声字， 犯了孤平，念着别扭，容易读为平声。所以，误传下来变成“无毒不丈夫”这句人人挂在嘴边的口头禅。8、相濡以沫原句：相濡以沫，不如相忘于江湖庄子?大宗师说起
10、这句话，其实大有来头，我想大家都听过现在流行的一个词吧？江湖，这个“江 湖”是从哪儿出来的呢？很多人以为最初是古龙小说里的一句“人在江湖，身不由己”， 其实不然，江湖这个词最早的出处，便是在庄子说“相濡以沫”的这句话中。在大宗师 篇中，庄子给我们讲了这么一个小故事：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫， 不如相忘于江湖。”他说的是有一天，一眼泉水干了，两条小鱼被困在了一个小水洼，为 了生存下去，它们彼此从嘴中吐出泡泡，用自己的湿气来湿润对方的身体，互相扶持，互 相依赖。但，与其在死亡边缘才这样互相扶持，还不如大家找到一条水路，开开心心地回 到广阔的江河湖海，回到各自的天地，彼此相忘，自由自
11、在。相濡以沫，多美的情景，虽然这并不是爱情最理想的状态。当年街道居委会的老大妈 就算再没文化，这句话肯定是会说的，在我们的父辈那个婚姻靠组织介绍的年代，这句话 支撑了多少性格各异，却本没有多少感情基础的夫妻一直走到了今天，相濡以沫，多好的 一个榜样啊，只是当年没曾想，只是当年不知道，既然需要相濡以沫才能支撑，为什么却 不干脆洒脱地放手，把自己，也把对方放开去找各自的幸福，去找各自的江湖呢？只是叹息一声，我们都没曾想到，除了一句相濡以沫，原来后边，还可以相忘于江湖。9、天地不仁，以万物为刍狗原句：天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗道德经一般人理解是“天地残暴不仁，把万物都当成低贱的猪
12、狗来看待，而那些高高在上的 所谓圣人们也没两样，还不是把我们老百姓也当成猪狗不如的东西！”其实不是从光从字 面上理解的那样，说天地残暴不仁，把世间万物都看成猪狗，圣人不仁，以百姓为猪狗， 也根本不是你们想的那样说所谓高高在上的统治者们，把百姓看得低微卑贱。其实这句话 的真正意思是说，天地不情感用事，对万物一视同仁，圣人不情感用事，对百姓一视同仁。 你们推崇的这句话，它的原意中根本没有你们所需要的压迫与歧视，却恰恰相反，它说的 是一个公平的道理，我们所有的人，所有的众生在天地的眼中，都是平等的，为什么现在 你啃着干面包，别人却吃着海鲜大餐？在大叫不公平之前，为什么你不想想你是否和他流 过一样的汗水？如果想不通，也行，那就别想了，为什么你不尝试通过自己的努力，来稍 微扭转一下这样的“不公”？只是大叫着不公平大叫着没天理大叫着等着天上掉个馅饼下 来补偿你的委屈你的遗憾你正损失着的一去不复返的青春年华，有用吗？
