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1、唐崇荣牧师信仰问题解答唐崇荣牧师信仰问题解答 1 1、到底什么是神的旨意、到底什么是神的旨意? ? 答：当一个人什么都说“这是神的旨意”，就证明这个人不大懂神的旨意。神的旨意是 除了神以外，宇宙最重大的事情。神的旨意是永恒的、不变的，连圣经里的使徒及先知们都 不敢随便用这个词。“神的旨意”这四个字在圣经中用的数量很少，因为十分严谨，所以我 相信一个真正敬畏上帝的人，不会随便开口闭口讲“上帝的旨意”。上帝的旨意与上帝的引导有不同的地方。上帝的引导是特别赐给他的儿女的,目的是要 把他的儿女带进上帝的计划里面，而借着引导把神的儿女带到上帝的计划里面，这就是上帝 的旨意。上帝的旨意要我们遵行他的话语、
2、实行在他的计划里面。上帝的旨意是借着圣灵引 导我们，使我们引进神的计划。凡被圣灵引导的，都是上帝的儿女(罗八 1416)。这样， 引导是因人而异的，每个时代不一样，而旨意是每一个时代都相同的。旨意是在永恒里面定 的，而引导则在时代中执行。我个人把这两个归人一个名称：Eternal decree and dynamic process。Eternal decree 永恒中间神的谕令，Dynamic process 是在历史过程中间有效能 的运行。为了展现神永恒不变的旨意，所以上帝在历史中间展开他的行动的时候，就要在历 史的程序中间成就他永恒的旨意。神在永恒中间预定在历史中间借着福音彰显出谁是他的
3、儿 女，神在永恒中间计划在历史中间差遣耶稣来成全这个计划，神在永恒中间要从我们身上得 着完整的荣耀，在这个世界中间塑造训练、鞭打管教，让我们可以成为能够荣耀他的工具。引导是因人而异，因时日移，各人不同的。举个例子，神要每一个基督徒传福音，这是 旨意，但是不是每个基督徒都被引导作全时间的传道人，这是引导。引导临到一个人，要 你做全职传道人的时候，你要顺服；引导一个人做带职的传道人你也要顺服。引导虽然各 人不一样，旨意是大家都一样的，都要做一个福音的见证人。神的旨意要你们成为圣洁，这 是永恒性的。有一些人被引导过一个结婚的生活，有些人被引导过单身的生活,独身的人 被引导，知道主引导他独身就不要强调
4、独身才是上帝的旨意。如果他这么讲就否定了那些 结婚的人都有遵行上帝旨意的可能性。相反的，结婚的人知道主引导他结婚，应当认为这是 神的引导，所以不要说“神的旨意要每一个人都结婚，凡不结婚的都违背上帝的旨意”，这 样说连耶稣也违背上帝的旨意。所以引导是每个人不一样的，而旨意是绝对性的，每个人都 相同的。简单归纳之：一、神的旨意不向那些不存心顺从的人显明。这个原则是从耶稣在(约七 17)的话中提 出来的，耶稣说：“你们若立志遵行就必知道。”志、行、知。如果先把志定在顺服上面， 愿意去遵行的话，就不难知道上帝的旨意了。所以神的旨意不会向那些不立志遵行的人显明 的。二、神的旨意绝对不会违背圣经的原则。我
5、讲原则而不讲字句，原则是超过字句经意的 话语，所以我们要从经意去了解圣经。三、当圣经没有清楚记载的时候，我们怎么知道上帝的旨意，凡是圣经没有记载的，有 三个原则：(1)荣耀上帝；(2)造就别人；(3)在真理中间的自由或者是在罪恶中间的捆绑。 “凡事我都可行，但不都荣耀上帝。”“凡事我都可行，但不都造就别人。”“凡事我都可 行，但是不要被罪所辖制。”这三个原则帮助你决定一些圣经没有明文规定、没有在条理上 给你清楚的那些你所面对要择善而行的事情。四、基督的平安在你心中作主。基督的平安治理你的内心，给你的内心有因基督而来的 平安。(西三 15)“基督的平安在你们心中作主，你们蒙召原是为此。”如果全世
6、界赞成， 得救且被洁净子的良心没有平安的话，请千万不要去作。相反的，如果我内心感觉很平安， 而全世界都不赞成，你可以作。但是，要注意在反对你的人中间有没有属灵的人。如果有的 话，另外一个原则出现了就是第五点。五、就是要与清心的人一同祷告、一同察验、一同明白，这个是团契的功效。圣徒团契 的功效是肢体与肢体中间互相的关怀了解，共同挑起重担，同舟共济，来完成神的大业，一 同分享神的恩典。要尊重团契中间神共同的引导。六、如果这件事是与别人有关的，应当有主在每一个有关的人身上作同样的感动。虽然 时间与程序不大一样，但是感动的方向与顺从的权威是一样的。例如：有一个人来我家叩门 说：“神的旨意感动我在你家免
7、费吃饭两年。”我拒绝他，因为如果是神的旨意，感动他， 也会感动我。又如一个人说：“神引导我跟你结婚，你如果抗拒我你的罪很大，因为你拒 绝我，就是拒绝上帝的旨意。”你可以回答说：“怎么上帝忘记告诉我呢?”当然神可能先 感动一个人后，再感动另一个人。爱是有先后的，如果爱是没有先后的话，圣经就不会说： “我们相爱，因为上帝先爱我们。”照样，可能有一个弟兄先爱一个姐妹，但是不能随便说 “上帝的旨意”，这是很危险的。七、时间会印证，那些真心顺从但还模糊不清的人，耶稣说：“以后你们就必知清。” 这莫非告诉我们现在还不清吗?顺从要带来时间的印证、历史的考验。时间是最忠实的见证 人，是最可怕的试金石。2 2、
8、请问亵渎圣灵的罪是指什么？为什么犯此罪不能得赦免、请问亵渎圣灵的罪是指什么？为什么犯此罪不能得赦免? ? 答：亵渎的意思就是不但不尊重，而且是正式对一种位格的攻击与污辱。为什么亵渎圣 灵的罪不能得着赦免?我们要排除两个基本的思想。其一是认为圣灵比圣父圣子更严格，所 以亵渎子还可得赦免，亵渎灵就不可得赦免，而认为这个位格特别严格。这是错误的思想， 因为圣父、圣子、圣灵是同等权柄、同荣耀、同工作、同身份、同地位的，圣灵也不是比别 的位格更严格、更公义、更有尊严，因为公义就是绝对的。在神的公义中，没有“更”字。 其次，亵渎圣灵不得赦免不等于他的权柄大过圣父圣子。在印度教最高的神有三位，第一是梵天(B
9、rahma)，第二是毗显奴(Visnu)第三是显婆 (Siva)。显婆是最大的神，而梵天是创造者，毗显奴是保护者，显婆是毁灭者。毁灭者比创 造者及保护者更大，所以印度神庙如果有三座排列在一起，最高、最大的一座是显婆的，因 为他是令人害怕，是决定人的死的那一位，这是印度人的思想。基督教圣父、圣子、圣灵三位不分高低。当耶稣说：“父原比我大。”他是指他被差的 地位是以人子的身分顺服圣父；在世界的时候是比父更小的，但是圣父、圣子、圣灵在永恒 中是同地位的。那么为什么亵渎子可以得赦免，而亵渎圣灵就不能得赦免?在改革宗的神学 中，恩典分成两大部份：一是普通恩典(Common Grace)，如果你不懂得普通
10、恩典与救赎恩典 (Saving Grace)的分别，你无法解释文化界中许多非基督徒比基督徒有更大成就的原因，你 会不明白为什么信了耶稣的人没有更聪明，而不信耶稣者比我们更严害。我们要清楚的知道， 在普通思典的启示之下，人可以得到很多神的智能，不同之处是他们没有把从神领受的智能 归荣耀回给上帝。救赎恩典把人带到与神的正常关系之中。在救赎恩典中，特别提到圣父预 备救恩，圣子成全救恩，圣灵施行救恩；所以预备一切恩典的是父，成全一切思典的是子， 而施行一切恩典的是圣灵。在创世以前，父所预备的，在基督里面成就了；基督成全了救恩， 在十字架上时，他说“成了”这个“成了”表示子被差来完成父所托付所预备，要他
11、成全 神的恩典，成全了之后，他就回到父的那里去。“往父哪里去，对你们是有益处的，因为我 若不到父那里去，父就不差遣圣灵下来，圣灵来了，是要叫你们为罪为义为审判自己责备自 己，圣灵赐下要荣耀我，为我作见证，使你们产生悔改的心。”这样看来，信与悔改都是神 的恩典。如果不是圣灵感动，没有人称耶稣基督为主。我们能重生，是我们被圣灵生，不是 因为我们信了而得着，乃是因为神重生了你，你才真正悔改信主。施行救恩的是圣灵，从何可见呢?耶稣成全救恩，这可从十字架上看到。父预备救恩， 可从基督自己的宣言及旧约的预言看到。圣灵施行救恩在希伯来书十 29 可看到。如果人亵 渎了“施恩的灵”，这个人的罪是很大的。这里先
12、把圣灵的功用告诉我们：把恩典施行出来， 所以圣灵是直接与罪人发生交通的位格，罪人还没有到基督面前的时候，是先受圣灵的感动。父所预备，子所成全，圣灵所施行的。如果你现在在三位一体施恩的面前，第一位格接触你 的是圣灵，你拒绝了就没有办法到子的面前；你没有透过子，你就没有办法到父的面前；所 以一个亵渎圣灵的人就是一个拒绝圣灵施行赦罪之恩的人。如果有人问，在一个布道会中，讲员只呼召要信的人举手，没有叫拒绝的人举手。 那些没有举手的人是不是亵渎圣灵的人?不是的，因为他们很难马上接受圣灵所施行的恩典， 上帝还会给他机会。给他机会，这个机会是在他有生之年给的，在有生之年之后，就不再赐 恩典了。这样，在他死以
13、前拒绝了圣灵所给予的所有的机会之后，他就没有赦罪的恩典在他 身上，因为他不接受赦罪的恩典，直到死还不接受。所以亵渎圣灵的人，就是到死抗拒亵渎 抵挡圣灵施行教恩的人，这个人就保存了罪，没有得赦免，带到永永远远里面去。因为他拒 绝了今世赦罪的恩典，把不得救的罪带到永恒去，所以他就是所谓今世来世都不得赦免的人。 这样的人就是亵渎圣灵的人。3 3、一个真正重生得救的人可能亵渎圣灵吗、一个真正重生得救的人可能亵渎圣灵吗? ? 答：不可能，因为重生得救的人是圣灵重生了他，圣灵既然重生了他，他就已经领受了 赦罪之恩。那么如果他再背叛呢?一个基督徒可能犯的罪是：消灭圣灵的感动、使圣灵担忧、 没有顺服圣灵的引导
14、，这些都是可能的。保罗说：”你们不可消灭圣灵的感动。这是对基 督徒说你们可能犯的罪。保罗又在以弗所书四 30 说：“你们不要叫上帝的灵担忧，你们原 是受了他的印记”这也是指你们可能会犯的罪。“你们要顺服圣灵，顺服肉体就是死，顺服 圣灵就是生命”，记载在罗马书六章，这也表示你们可能会不顺服，所以基督徒还是会得罪 圣灵的，但是得罪圣灵在几个层次中到了抗拒圣灵，到了亵渎圣灵，或者拒绝圣灵施行的救 恩，这个是非基督徒所作的，不是基督徒所作的。也许有的人会怕说“也许我已经亵渎圣灵。”一个真正亵渎圣灵的人，是一个不会再怕 亵渎圣灵的人，所以如果你怕你犯上这个罪，就证明你没有犯这个罪。这是给你的安慰，不 是
15、要使你继续犯罪，乃是要你从魔鬼的捆绑中起来，靠着真理站立得稳，因为一个有追求的 人，在追求的过程中，魔鬼常常用各样的办法混乱他。第一个混乱，是使你有不成熟稳定的 感觉，给你过份敏感的感情，让你因一点小错就很害怕，结果你大小分不清，活在惧怕中， 接受魔鬼的控告，振作不起来，太敏感的感情原是好的，因为对小罪有大敏感是圣人的记号， 对大罪不敏感的人是脏人，一个圣徒对小错会敏感，但是那个敏感如果过度。例如一个青年 怕结婚，因为觉得婚后的男女关系不圣洁，不荣耀上帝，这样的想法是太过敏感了。因为神 创造了性，也叫人可以享受之，所以不可把性当作污秽的，私情邪欲是不对的，但是婚姻内 的情欲是可以的。魔鬼时而会
16、令人太敏感而被它控制。第二，一个人在追求的过程中，魔鬼会让他把没有犯的罪当作是犯上的罪。把影子当作 实体，这是很多追求的人常有的错觉，这不是他要或故意的，乃是过份敏感的负面结果。这 时你要跪下祷告，而魔鬼会说：“不必了，反正你亵读了圣灵，不会蒙赦免的。”这种情形 是很痛苦的。但是你不要靠自己，要依靠上帝。一个人怕死，证明他还没有死，死了的人那 里会怕。所以凡怕亵渎圣灵的人，证明还没有亵渎圣灵。4 4、请解释信与受洗的关系。、请解释信与受洗的关系。答：如果你真接受耶稣基督，真正悔改，真正相信上帝，真正领受圣灵的重生，不论你 受洗不受洗，你就是基督徒。但是，有机会受洗而不受洗，是很顽皮的基督徒，应当受洗表 示顺服上帝。受洗本身不能叫你得救，但是得救的人应当受洗。真心相信的就应当预备心受 洗，因为受洗是在神、人、天使面前对己、对世界表示我在众人面前归人基督的名下，奉父、 子、圣灵的名受洗，进入耶稣基督的身体，就是教会，所以应当受洗。你愿意受滴礼或浸礼 都是形式，不是最重要的，最要紧是奉父子圣灵的名受洗，这是神的吩咐，我们要遵行。有 没有人洗了不得救?有；在使徒行传
