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1、 编 者 按 ：林 志 强 老 师 的中 心 论 点 不 是 文 章 的 中心 思 想 兼i -Y 的 中 论 点 之 所在 在 我 刊 发 表 后 ，许 多一 线教 师 反 映解 决 了他 们 对 师 说 一 文 以 至议 论 文 q -心论 点 认 知 上 的误 区 ，但 也 有 读 者 对 文章 的 个 别 观 点表 达 了 不 林 志 强 老 师 在 福 建 教 育 2 0 1 2年 第 4 6期 发 表 中 心论 点 不 是 文 章 的 中 心 思 想 兼 谈 的 中 心 论 点 之 所 在 ， 里 面 涉 及 几 个 方 面 的 内容 ：审 视 潘 新 和 教 授 在 “ 议 论
2、文 三 要 素 ” 批 判 中 提 出 的“ 论 点 要 有 较 高 逼 真 度 ”的 观 点 ：探讨 师 说 的 中 心 论 点 探讨 议 论 文 的 中 心论 点 和 中 心思 想 的关 系 。 对于 第 一 个 方面 的 内容 ，林 志强 老 师认 为“ 若 教 师 以 此 为标 准 要 求所 有 学 生 ，那 有 些 学 生 怕 是 真 就 无 法 在 议 论 文 写 作 上 达 标 ，甚 至 可 能 根 本 就 迈 不 开 步 子 ”，其 实 这 种 情 况 在 现 实 中是 不 会 出现 的 ， 除 非 那 些 教 师 把 潘 老 师 的 追 求 当做 放 之 四海 而 皆 准 的
3、 真 理 ， 不 分 学 习 阶段 、 不 分学 生层 次地 盲 目照搬 。如 果 不 幸 发 生 了 这样 的 事情 ，那 么要 追 究 的也 是 那 些 出 问题 的 教 师 而 不 是潘 老 师 。潘 老 师 的观 点是 一 种 追 求 ，是 一 种 比 较 高 的境 界 ，本 没 有 错 ，我 们 即使 做 不 到 ，也 应 该把 它 当成 一 种 目标 来 指 引 中学 议 论 文 教 学 。 换 句 话 说 ，立 论 是 一 关 ，展 开 论 述 是 一 关 ，不 管 是 哪 一 关 ， 都 有 入格 与升 格 的 区 分 ：对 教 学 要 循 序 渐 进 的道 理 认 识 比 较
4、 到位 且 有点 自信 的教 师 自然 会 把 潘 老 师 的话 当 成 对 升 格 的 要 求 ，而 不会 把 它 当做 入 格 的要 求 。 对 于 第 三 个 方 面 的 内容 ，林 志 强 老 师认 为“ 议 论 文 的 中 心 论 点仅 仅 是 作 者 对 所 要 讨 论 的 问题 做 出 的 终 极 判断 ， 中 心 思 想 才 是 文章 的 主 要 内容 ” ， “ 中 心 论 点 虽 然 与 中 心 思 想 有着 千 丝万 缕 的联 系 ，但 此 中 心 毕 竟 不 是 彼 中 心 ” 。 对 此 ，我 觉 得 很 茫 然 ，因 为 确 实 无 法 领 悟 林 老 师 话 语
5、的 真 谛 。 但 对 于 此 处 的“ 中 心 论 点 ”和“ 中 心 思 想 ”两 个 概 念 ，我 还 是 想 说 说 自 己的 一点 看 法 。 广 东 教 育 学 院 中 文 系邓 辉 麟 在 证 明 文 与 阐 明 文 ：议 论 文 新 的 分 类 及其 意 义 一 文 中说 ：议 论 文 有 证 明 文 和 阐 明 文 之 分 ， “ 证 明 文是 作 者 以充 分 的 证据 和 适 当的 方 法证 明某 种 观 点 是 真 理 或 谬 论 以让读 者信 服 的议 论 文 ”， “ 阐 明 文 是 作 者 阐 明 与 某 个 问题 有 关 的 个 人 见解 以 让 读 者 明 白
6、的 议 论 文 ” 。 证 明 文 的 中 心 是 一 个 论 点 ，展 开部 分 的材 料( 可 以分 论 点 的形 式 出 现 )和 论 点 之 间 形成 证 明和 被 证 明 的关 系 ；阐 明 文 的 中 心 是 一 个 论题 ，展 开 部 分 的见 解 和 论 题 之 间 形成 阐 述 和 被 阐 述 的 关 系。 也 就 是 说 ，在 议 论 文 中 ，如 果 一 定 要 套 用 中 心思 想这 个 概 念 的话 ，证 明 文 的 中 心 思 想 肯 定 就 是 它 的“ 中 心 论 点 ” ， 阐 明 文 则 不 一 定 有 中 心 思 想 ，围绕 论题 生发 开 来 的相 关
7、的 几 方 面 见 解我 们 不 能 强 硬 地 说 它们 合 起 来 就 是 文章 的 中 心 思 想 。 否则 ， 2 0 1 3 1 0磊 止 敏 43 “ 中 心 ”二 字 就 显 不 出 它 该 有 的 意 义 来 。 如 果 展 开 的 所 有 见 解 是 同 一层 面 的 ， 比如 阐 述 的 是某 一 现 象 的 几 方 面 成 因 ，就 可 以 归 纳成 一 个“ 中 心思 想 ” ：如 果 展 开 的见 解 是 不 同层 面 的 ， 比如 阐 述 的 是某 一 现 象 的 具 体 表 现 、 成 因 、危 害 、解 决 办 法 等 ，就 很 难 归纳 成 一 个“ 中 心
8、思 想 ” 。 如 此 看 来 ，在 议论 文 的范 畴 中 ，最好 不要 用“ 中 心思 想 ” ， 也 不 要 用“ 中 心 论 点 ”来 指 称 文章 的 中 心 内容 ，最 好 分 别 以“ 论 点 ”和“ 论 题 ”来 指 称 证 明文 和 阐 明文 的 中 心 内 容 。 否则 ，证 明 文 中 有 分论 点 的称 论 点 为 中心 论 点 倒还 合 适 ，遇 见 没 有 分论 点 的称 论 点 为 中心 论 点 就 显 得 怪怪 的 ，阐明 文 的 中 心 只是 一 个 论 题 而 已 ，展 开 的 是 相 关 的见 解 ，给 它 一 个 中 心论 点 或 中 心思 想 的称 谓
9、 也 不 合 适 。 一句 话 ，像 邓 辉麟 先 生所 说 的 ， 以“ 论 点 ” “ 论 据 ”指 称 证 明文 的 两 大 构成 内 容 ， 以“ 论 题 ” “ 论 见 ” 指 称 阐 明 文 的 两 大 构 成 内 容 ，是 一种 合 理 的认 识 。 对于 第 二个 方面 的 内 容 ，林 志强 老 师认 为 人 教 版 教 材 课 后“ 研 讨 与 练 习”题 目表 述 中暗 含 的 中 心 论点 是“ 无 贵 无 贱 ，无 长 无 少 ，道 之 所 存 ， 师 之 所 存 也 ” 的 认识 是错 误 的 ， “ 学 者 必 有 师 ” 才是 师说 的 中 心 论 点 。作 为
10、理 由支 撑 ，林 老 师说 ： “ 第 一 段 阐 述 论 证 了 古 之学 者 必 有 师 ，第 二段 阐 述 论 证 了 今 之 学 者 也 当 有 师 ，第 三 段 阐述 论 证 了 古 之 学 者 必 有 师 ，第 四 段 阐 述 论 证 了 今 之 学 者 也 当 有 师 ， 古 与 今 的表 达 是 为 了 对 照 方 便 ，并 无 实质 的 含 义 ， 因此 ，整合 文章 阐述 论 证 的 内 容 ，我 想 谁 都 能 够 提炼 出 中 心论 点 学 者 必 有 师 。 ” 关于韩愈 师谠 的论点 ，历来众说纷纭 ，莫衷 一是 。 有 人 认 为 文章 有 现 成 的 中 心论
11、 点句 。但 ，是 哪 一句 呢 ?“ 古 之 学者 必有 师” “ 师 者 ，所 以传 道 受 业 解 惑 也 ” “ 无贵 无贱 ，无 长 无 少 ，道 之所 存 ， 师之 所 存 也 ” “ 师道 之 不 传 也 久 矣 ， 欲 人 之 无 惑 也 难 矣 ” “ 惑 而 不 从 师 ，其 为 惑 也 终 不 解 矣 ” “ 圣 人 无 常 师 ” 等 ，都 是 争 论 的 对 象 。有 人 认 为 师 说 没 有 现成 的 中 心论 点 句 ，依 据 文 章 内容 ， 可概 括 为“ 学 必 有 师 ， 惟 道 是 学 ” “ 要 从 师 ，要 大力 提 倡 从 师 ” 等 。 有人
12、说 没 有 中 心论 点 句 却 有 中 心思 想 ，有 人 更 是 认 为题 目就 是 中心 论 点 。 这 其 中 ，有 些观 点根 本不 用 推 敲 ，一 看就 知道 它 错 了。 题 目 即中 心 论 点 这 一说 很 荒 唐 ，它 居 然 混 淆 了 论 点 与 论 题( 也 就 是 观 点 与 话 题 ) 的概 念 。 “ 古 之 学 者 必有 师 ”和“ 圣 人 无 常 师 ” 的说 法 也 站 不 住 脚 ，因 4 4福 止 2 0 1 3 为 这两 个 都 是 事 实 性 的 判 断 ，要 证 明 这 两 个 事 实 ， 唯 一能做 的就 是 像 吴 啥 谈 骨气 一 文 那
13、样 ，运 用事 例 来 加 以 论 述 。 也 就 是 说 ，要 证 明“ 古 之 学 者 必 有 师 ” 必然 要 用“ 古 之 学 者 ” 的例 子 ， “ 今 人 ” 的例 子 说 明 不 了 问题 ； 同样 的 ，要证 明 “ 圣 人 无 常 师 ”用 的也 只 能是“ 圣人 ”的 例 子 ， “ 众 人 ” 的例 子 也 说 明 不 了 问 题 。 可 在 作 为 文 章 重 要 内 容 的第 二 段 中 ， 占之 学 者 ”不 多 ， “ 今 人 ” 不 少 ： “ 圣 人 ”不 多 ， “ 众 人 ” 很 多 。 一样 的道 理 ，要 论 述“ 师道 之 不 传 也 久 矣 ，欲
14、 人 之 无 惑 也 难 矣 ” ，肯 定 也 是 要 先 用 事 实 说 明“ 师道 不传 ” 有 多久 ，再 证 明 它跟“ 欲 人 之 无 惑 也 难 矣 ” 之 间 的 因 果关 系 ，可 文 章 找 不 到这 样 的事 实 ，也 看 不 到 这 样 的 因果 关 系。 至 于其 他 观 点 到 底 谁 对 谁 错 ，我 们 只 要 像 林 老 师 那 样 对 文章 的层 次和 思 路 进 行 分 析就 可得 出结 论 。 从论证 方法运用 的角度看 ， 师谢第一段用的 是 道 理 论 述 ，第 二段 用 的是 事 实 论 述 ，第 三 段 是 道 理 论 述( 这 是 一 个从 事
15、实 而 来 的道 理 ，容 易 被 看 成 事 实 论 述 ) ，第 四段 交 代 写作 缘 由。 第 一段 是 如 何 进 行 道 理 论 述 的 呢 从“ 人 非生 而 知 之者 ，孰 能 无 惑 ”到“ 是 故 无贵 无 贱 ，无 长 无 少 ， 道 之所 存 ，师 之 所 存 也 ” ，连 用 了两 个 演 绎推 理 ，这 两 个 演 绎推 理 是 两个 三 段 论 。 第 一 个 三段 论 的 大前 提 是 人 人 有 惑( “ 人 非 生 而知 之 者 ， 孰 能 无 惑” ) ， J 前 提 是 有 惑 要 从 师 学 习( “ 惑 而 不 从 师 ，其 为 惑 也 ， 终 不
16、解 矣” ) ，结 论 是 我 们 要 从 师 学 习 以解 惑( “ 道 之 所 存 ，师 之 所存 也 ” ) 。 这里 的“ 要 从 师学 习以 解 惑 ” 既 包 含 态 度 凡 有 不 懂 的( 惑 )要 学 习 ，又 包 含 方 法 学 习要 找 老 师 。 此所 谓“ 道 之 所 存 ，师 之所 存 也 ” 。在 此 基 础 上 ，再 建 立 一 个 三 段 论 大 前 提 是 前 面 的 结 论“ 要 从 师学 习 以 解 惑 ”，小 前 提 是“ 无 论 是 年龄 比我 们 大 的 还 是 比我 小 的 ，他 们 都 有 可 能 懂 得 一 些 我们 还 不 懂 又 值 得 我们 学 习 的道 理 ” ( “ 生 乎 吾前 ， 其 闻 道 也 固 先 乎 吾 ” “生 乎 吾 后 ， 其 闻道 也 亦 先 乎 吾 ”“ 吾 师道 也 ” ) ，结 论
