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1、念奴娇昆仑 毛泽东 横空出世，莽昆仑，阅尽人间春色。飞起玉龙三百万，搅得周天寒彻。 夏日消溶，江河横溢，人或为鱼鳖。，谁人曾与评说？ 而今我谓昆仑：不要这高，不要这多雪。安得倚天抽宝剑，把汝裁为三截？ 一截遗欧，一截赠美，一截还东国。太平世界，环球同此凉热。 春色秀美的景色 功泛指昆仑山的好处 罪指“飞起玉龙三百万，搅得周天寒彻。夏日消溶，江河横溢，人或为鱼鳖” 谁人曾与评说：为下文张本， “而今我谓昆仑”无人评说我评说 抽，裁昆仑，一截给欧洲，一截给美洲，使太平世界,环球同此凉热全人类共幸福。 (本词作于 1935 年。当时中央红军走完了长征最后一段行程，即将到达陕北。10 月，毛泽 东登上
2、岷山峰顶，远望青海一带苍茫的昆仑山脉有感而作。) 【赏析】 念奴娇昆仑的主题是什么？它的丰富性可能会使细心的读者应接不暇，而又扑朔迷离。 严格地说这是一首十分复杂的诗，诗人的胸怀在这首诗中不仅仅是容纳了祖国河山，而 且容纳了整个人类世界，即气魄之大仅祖国山川已不能容纳，它必向外奔溢，穷尽八荒， 涵盖环宇。那么我们在此再追问一句，它的主题到底是什么？作者已在 1958 年 12 月 21日为这首诗的批注中向我们揭开了谜底：“昆仑：主题思想是反对帝国主义，不是别 的。 ”接着作者继续批注道：“改一句， 一截留中国 ，改为一截还东国 。忘记了日本 人民是不对的，这样英、美、日都涉及了。 ” 我想读者
3、在读到“把汝裁为三截？一截遗欧，一截赠美，一截还东国”时，一定要问毛 主席为什么要把昆仑一分为三赠予英、美、日呢？根据作者的解释是反对帝国主义，我 们循着这一思路向前，就会豁然开朗了。 纵观毛主席的一生从来都是“胸怀祖国，放眼世界”的，不屑于一寸一地之得失，他输 得起也赢得起。他胸怀世界的抱负是从青年时代就开始的，他读过世界上众多英雄的传 记并以此激励自己的壮志。他在长沙还是一英俊书生时就指点祖国江山，创办新民学会 及稍后的湘江评论 。青春时的抱负随着岁月的流逝没有丝毫减退，反而越来越高涨， 一浪高过一浪，终于在 1935 年 10 月，借昆仑山为着眼点或壮志之出发点，一举表达了 他对于全世界
4、的义务、责任及抱负，这一切都是很具体的，说到底就是要把世界范围内 的无产阶级革命事业进行到底，而且要铺开到世界的每个一角落，形成燎原之势，从东 到西、从南到北。毛主席对于世界革命的整套思想体系露出了最初的光芒，从这一天开 始，直到后来他提出了第一、第二、第三世界学说，在最大范围内团结了不同肤色、 不同民族的革命同志，共同反对帝国主义。为此， “一截遗欧，一截赠美，一截还东国” 即是把中国革命的经验以及毛泽东思想传送给他们，而不是真的把昆仑砍成三段送给他 们。 前面谈了此诗的思想境界之美，这里转谈一下此诗的艺术之美。 因为我们知道如此复杂的主题本身要表达清楚已不容易，而且要同艺术相结合就更非易
5、事了，但天公（即昆仑）出来帮忙了，诗人“横空出世”般的胜任了。 诗之上半阕写昆仑山之壮丽从冬天一直写到夏日，冬天的酷寒、夏天的水祸，功过是非， 谁曾评说。诗人在此以昆仑象征祖国，并站在一个高度评说祖 国几千年历史的功过是非。 气势流畅，有一泄千里之感，从大象入物，又有细节描绘， “飞起玉龙三百万”化用前人 “战罢玉龙三百万，败鳞残甲满天飞”二句， 正如作者所说借此一句来形容雪山。此句 用得灵妙自然、恰切精当。再有“人或为鱼鳖”一句，意象突兀，如超现实主义诗歌中 的奇异比喻，指夏日从此昆仑横流下来的江河湖水已泛滥成灾，加害于人，同时又暗指 中国旧社会的黑暗之云。然后破空斗胆一句提问：“，谁人曾与
6、评说？” 下半阕，诗人挺身而出，直面昆仑道，今天我要来谈一谈你了，这高度，这大雪都不需 太多。 “这高” 、 “这多雪”中的“这”字用得简省好看，显得诗人内心笃定大气，仅两个 “不要”就解决了。接着是“安得倚天抽宝剑”一句，令人联想到稼轩的水龙吟过南 剑双溪楼中二句“举头西北浮云，倚天万里须长剑。 ”以及李白临江王节士歌中二 句：“安得倚天剑，跨海斩长鲸。”甚至还令笔者想到金庸一部武侠小说的名字倚天 屠龙记 。而诗人毛泽东不正是在 1935 年 10 月倚天拔剑斩玉龙吗？ 最后二行带有预言性质，在未来的和平世界里，全人类将共享一个冷暖适应的气候，这 是字面之意，但它的潜在之意是诗人坚信他所捍卫
7、及奉行的理想属大道中正，必将普行于 全人类。这理想是世界革命进行到最后胜利，彻底埋葬帝国主义。 最后一行的“凉热”二字极富诗意，前者清凉后者热烈，放在一块加以辩证综合就调出 一个恰切的温度，另外，这二字的象征意义也极为精蕴，含而不露，辗转达意，却又一 语中的，最后应了作者自己所层层推出的主题：反对帝国主义而不是别的。 这首词里，毛成功地表达了他的思想，他把昆仑裁为三截后， “一截遗欧，一截赠美” ，好 使“太平世界，环球同此凉热” 。读者立即知道这是“大同”理想；联系到他的事业，这大 同理想还不是礼记里幻想的那种，而是马克思设计的那种。当然，马克思得以在中国 传播、托根，很可能与礼记那个古老理
8、想深入民族心灵有关，康有为曾依傍那个理想， 直到近来讲“小康” ，名字还从礼记那段里摘出来的。叫人惊异这个以流变不居著名的 世界上，会有那样顽固的继承性；我也隐隐由此想到，一个学说在民众间的传播，往往不 在于它论证得使人信服，而别有更深微幽隐的因素，任何时代，群众都没有从学理上了解 过自己所信奉的理论。当然，词不是政治学说的论文，它也不可能向我们介绍大同理想的 细节，所以，通过昆仑这个意象传达的大同理想，其实还是个两面派、具有兼容性，既适 合礼记那个本土的型号，也适合马克思那个舶来的型号。我们得参照作者的平生、思 想，才能给这个理想贴上特别的标签这是文艺写作天生具有含糊性、作者的限制不可 能天网恢恢的一个例子，同时也是读者具有理解主动性的一个例子。
