文学与社会

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1、 96 第五章第五章 文学与社会文学与社会文化文化 文学作为人的精神的产物，永远是一种社会现象。它的产生和发展，离不开一定的自 然环境和条件， 但是更离不开一定的社会环境和历史文化条件， 它本身也是社会文化历史的 一个重要组成部分。 即使是走向自律化和形式的现代主义文学， 它也是历史发展到一定阶段 的社会产物。文学和社会生活之间，存在着一种割不断的牢固联系。 当然，我们却不能就此断言，文学和社会因素之间只是一种决定和被决定的关系。文 学和社会的关系是复杂的，这种关系不完全是决定论的关系，而是一种互动的关系。对于这 种互动关系，艺术社会学家豪泽尔有如下论述： 互动说的是对立双方互相推动， 相互之

2、间既无冲突又不协调。 身躯与灵魂的关系就是一种互动关系， 社会与艺术的关系在某些方面类似身躯与灵魂的关系， 双方既无矛盾又不协调。 艺术与社会相互影响这一事实并不意味着一方的变化， “ 吻合” 于另一方的变化。艺术和社会是作为两个单独的实体存在的，但它们既不是孤立的，又不是合为一体的、恰如身躯与灵魂，它们是不可分割的，但又无共同的目标或意义。 也就是说，文学和社会既不是同一的，但又不是互相独立的。两者之间既有决定论的一面， 但也有非决定论的一面。从文学本身来说，它既是他律的，又是自律的。只看到其中一个方 面而无视另一方面，都是片面的。前面一些章节主要是从自律的一面探讨文学，这一章我们 将从他律

3、的一面，即从文学和社会文化的关系方面，来讨论文学的另一些重要特点。 第一节第一节 艺术的起源艺术的起源 早在史前阶段，人类就已经开始思考文学艺术是怎么产生的问题。这实际上是人类企 图了解这种精神现象，从而更好地认识自己的一种不自觉的伟大努力。在每一个历史时期， 人类对这个问题的答案，都是和人对自然对自我的认识相适应的。由于知识水平的缘故，原 始人类对这个问题的回答都是神创论的。 三海经中说大禹的儿子启驾着飞龙到天上，看 到了天庭美妙的歌舞暗暗记在心，回到地上就命人照样搬演，从此世界上就有了音乐舞蹈。 阿诺德豪泽尔艺术社会学第 37 页，学林出版社 1987 年。 97 在希腊神话中艺术也是来自

4、神， 人们创作艺术作品的时候， 就要祈祷女神赐予自己创作的灵 感。 走出神话时代，人们开始从理性的角度思考艺术的起源问题。尤其是在达尔文创建了 进化论以后， 人们对艺术起源的探讨摆脱了纯思辨的哲学方法， 而是努力运用各种科学的方 法，以求得对问题的科学解决。当然，由于文学艺术属于人文领域，有些问题并不是科学手 段所能解决的， 因此在科学和人文之间也存在着一些矛盾。 不过这种科学和人文之间的张力， 对于认识的发展都不是坏事， 它无宁说是通过相互的盘诘和限定， 使我们对问题的理解更加 深了文化的意蕴和科学的内涵。 一、一、 探索艺术起源的方法探索艺术起源的方法 在漫长的历史时期，人类对艺术起源的思

5、考都超不出哲学的思辩方法。哲学思辩是一 种十分古老的方法， 从人类有哲学头脑以来， 人们就开始用它来寻思艺术是怎么产生的问题 了。例如古希腊的哲学家德谟克利特和亚里斯多德，认为艺术是起源于人类的模仿本性。德 国狂飙突进时期的诗人席勒， 则用人的剩余精力来解释艺术的起源。 黑格尔根据理念的辩证 发展观，认为艺术起源于绝对理念在某个阶段的显现。 思辩的方法有时也能触及到问题的某些实质，但因为这种方法基本上是脱离原初艺术 本身而进行的抽象推理， 其结论往往缺少可靠的实证。 而且思辨方法很难解决艺术起源中的 一些具体问题，例如为什么至今发现的原始艺术大都以动物作为表现对象？ 从进化论获得决定性胜利以来

6、，人们采用各种更现代的方法来研究艺术起源，主要为 以下三种： 1、人类学方法 也称民族比较研究方法，是以近代地理大发现、特别是进化论确立以后，人类学研究 的大量成果为基础的一种方法。在考古学方法形成以前，这是研究艺术起源最主要的方法。 它是通过对现代世界尚存的原始部落进行考察， 或利用人类学调查的大量文献资料， 对原始 社会的艺术活动的性质、特点、目的和动机等等方面进行研究分析，从中推导这些艺术是怎 样发生的。 恩格斯曾经称现代尚存的原始部落为“社会的化石” ，对这样的社会进行研究，可以为 史前时代人类生活及艺术的研究提供旁证或类比。 人类学方法的最大优点， 是可以考察活的 艺术，即留存于人们

7、的口唇和形体的艺术，如文学、音乐和舞蹈。近代对艺术起源的研究成 果，大多是通过这种方法获得的。 这个方法也有很大的不足之处。首先是今天原始部落尽管处在低级社会发展阶段，但 它和上万年以前的古人类相比，肯定还是有很大差别的。两者可以作比较，但拿由今天原始 部落得出的结论去套古人类，其间可能有某种非历史主义的错误。其次，进入 20 世纪以来， 现代社会生活方式已经迅速同化原始部落，这些部落的生活方式也“现代化”了，使这种方 法失去了它的实际考察对象。 2、儿童心理学方法 这种方法是通过对儿童艺术活动的观察，了解儿童艺术能力和艺术心理的发生过程， 以此来推测原始人类的艺术起源。 这一方法的基本原则是

8、建立在这样一种设定上的： 人类个 体的发育是人类种系演化的缩影。 恩格斯在 劳动在从猿到人的过程中的作用 一文中指出：98 “孩童的精神发展是我们的动物祖先， 至少是比较近的动物祖先的智力发展的一个缩影。 ” 原始人作为童年人类，和今天的儿童有许多类似的地方。如思维的具体性，将现实和 梦境、无生命事物和有生命事物、客体和自我相混淆等等。研究儿童是怎样形成艺术的动机 的， 儿童的艺术能力是怎样一步步成长起来的， 从中可以为艺术起源研究提供一些心理学上 的依据。 儿童心理学方法的优点，是可以精确地跟踪心理发生的历程，观察到艺术活动每一阶 段的具体表现。 对一个孩子是怎样成为一个艺术家的， 或对一个

9、儿童是怎样创作出他的第一 个作品的过程，该方法能够作出全方位的动态描述。这种方法还可以提供一些实验程序，用 来对儿童心理和行为进行测试， 从而对艺术发生的某些问题作出更精密的考察。 儿童心理学 方法的研究目的，是推测出原始人的智力和艺术能力的发生过程。 这个方法的缺点，是它只能提供一种心理学的假设，因为这种方法实际上是抹杀了原 始人和现代儿童在进化阶段上的差异， 把从今天孩子身上得出的结论用于原始人。 今天儿童 自小生长在一个现代社会环境中， 文明的积淀和文化教育的熏染， 无论在心理上还是在行为 上，也无论是在智力的程度还是在生命的向度上，都已经跟原始人有了很大的不同。 何况我们是从成人社会的

10、角度去看待儿童的世界，可能根本就未能理解他们的艺术。 尽管今天孩子的心理也是幼稚的，但这是一种文明时代的幼稚，而不是蒙昧时代的幼稚。因 此，用今天儿童身上发生的事情为依据，去推断原始人的艺术起源，也存在着某种简单比附 的危险。 3、史前考古学方法 通过对原始艺术遗迹的发掘和考察，对原始艺术的产生年代、形态特征和表现特点进 行全面的研究，并以此为基础，探查原始艺术的原初动机，这就是史前考古学方法。艺术起 源研究中的史前考古学方法，是始自 1879 年西班牙工程师特索特乌拉和女儿玛丽亚的一 次偶然发现。这位化石爱好者的四岁女儿，在阿尔塔米拉山洞里石壁上发现画着野牛，她的 父亲继而发现在山洞的许多石

11、壁上都画着动物。这一发现的价值在 1902 年被法国考古学家 布吕叶证实以后，欧洲掀起了一个原始艺术的发掘热潮。 史前考古学方法的最大优点， 是把艺术起源的思考放到实物研究的平台上。 运用这一方 法的研究者，现在面对的是史前艺术作品本身，而不是思维或假想中的人类早期艺术。根据 对原始艺术实物的考察，作出的起源推断或动机解释，具有较大的可信度。 但这种方法也有很大的弱点，首先就是它只能考察具有实物形态的原始造型艺术，而 对于无实物形态留存下来的其他艺术如文学、 音乐等就无能为力了， 因此它的研究范围是相 当有限的。其次，原始艺术遗迹本身并没有说明其动机为何，因此，对其动机的揭示还是离 不开研究者

12、的猜测和阐释。再次，现已发现的原始艺术作品都已经相当成熟，很难说它就是 艺术刚起源时候的产物。比如阿尔塔米拉洞穴中的“受伤的野牛” ，其造型的准确，线条的 流畅和神情的逼肖，都绝不可能是初次尝试画画的原始人的作品。 迄今为止，所发掘的原始艺术遗迹，时间最早的不过 4 万年左右。而这和人类本身的 起源时间相比，实在是太微不足道了。北京猿人生活在 50 万年前，云南元谋人生存于 170 万年前， 在坦桑尼亚的莱托里尔山谷中发现的人类脚印， 已经在谷底静静地沉埋了 350 万年。 和这样悠远的年表相比，原始艺术遗迹的时间实在是太短了。但可以断定，4 万年决不是原 始艺术产生的最早时间。 目前考古发掘

13、出来的材料相当有限，因此它还无法证明在雕塑和绘画中何者更古老。 另外，它也无法证明在造型艺术中是写实风格在先，还是几何图案在先。这一方法的最大问 马克思恩格斯选集第 3 卷第 517 页，人民出版社 1972 年。 99 题，是它很难确定这些绘画雕塑在出现的时候，是否是作为艺术出现的。 二、艺术起源的主要学说二、艺术起源的主要学说 至今，人类已创立了各种各样的艺术起源学说，而且随着时间的发展，还会有更多的 学说被创造出来。这些学说使我们对艺术的起源，形成更全面的了解和更深入的思考，从而 促进或改变了我们的文化观念。下面我们介绍几种比较有影响的艺术起源学说。 （一）（一） 模仿说模仿说 这是古希

14、腊人对艺术起源的一种朴素的认识。 哲学家德谟克利特认为， 人类从蜘蛛学会 了织布和缝补；从燕子学会了造房子；从天鹅和黄莺等歌唱的鸟学会了唱歌。而人之所以要 学习自然，是因为人有模仿的天性。人们对模仿的作品会产生一种认知的满足，或对作品的 形式会有一种快感。 亚里斯多德认为： “一般说来，诗的起源仿佛有两个原因，都是出于人的天性。人从孩 提的社会变迁起就有模仿的本能（人和禽兽的分别之一，就在于人最善于模仿，他们最初的 知识就是从模仿得来的） ，人对于模仿的作品总是感到快感，经验证明了这样一点，事物本 身看上去尽管引起痛感， 但惟妙惟肖的图像看上去却能引起我们的快感， 例如尸首或最可鄙 的动物形象

15、。 ” 模仿说从起源的角度证明了艺术的写实主义文化观念， 对后来欧洲文学艺术发展两千年 的基本路向，作出了一种预设。 （二）（二） 游戏说游戏说 游戏说的最早倡导者是哲学家康德，他在判断力批判一书中认为，把多样的直观 集合起来的想象力，和由概念把各种印象统一起来的理解力的“自由游戏” ，是审美快感的 根源。德国诗人席勒在美育书简中提出，游戏是人的创造力的自由表现，艺术冲动就是 游戏冲动。当想象力试图创造没有任何利害关系、而只是让人感到愉快的形式，也就是审美 的形式时，它也就从物质的游戏跃进到艺术的创作了。 英国哲学家和社会学家斯宾塞则对游戏的实质进行了探讨，在心理学原理一书中 他认为，动物发展

16、到较高阶段后，在进行生命所必须的功利活动之外，体内尚积蓄着寻求出 路的剩余力量， 游戏就是这种力量的发泄途径。 游戏的主要方式， 就是对真实性活动的模仿， 由此发展起来的审美活动实质上也是一种游戏。 艺术是给人的剩余精力找寻一条出路， 从游 戏到艺术的一个必不可少的条件，是它从替生命服务的实用功能中独立出来。 德国美学家谷鲁斯则对剩余精力的理论作出了修正，他认为精力过剩不是游戏的必要 条件，而只是游戏的有利条件。游戏并不是与实用生活无关的活动，而是将来实用活动的准 备和练习。幼小的动物通过游戏的训练，以适应未来的生活。在动物的游戏和人类的 游戏这两本著作中，谷鲁斯指出，游戏先于未来的生活，对人来说也就是游戏先于劳动。 无论是游戏还是从游戏发展起来的艺术， 都不是只为创造的乐趣而去创造， 而是怀有一种较 高的外在目的，即希望通过他的创作来影响旁人。 游戏说从艺术起源的非功利性或非实用性，论证文学艺术的独立性，表现出一种对于 文学艺术审美特征的自觉性。 亚里斯多德、贺拉斯诗学 诗艺第 1