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1、崇俭结婚的意义崇俭结婚的意义“改革世风，重立人根”是凤仪先生几十年奔走呼唤的口号。崇俭结婚（原称“先天结婚”，意为纯以道义为主的婚姻） ，正是为着一大目标而提出的，崇俭结婚，婚前必须研究明白夫妇相处之道，以及夫家的伦理关系，人位状态，应以孝敬老人为第一要务。为丈夫的明了为夫的刚正之道，为妻的须明了媳妇之道。夫妻根须学习四步教育，既“根本教”、 “胎教”、“婴儿教”和“儿童教”。这些要求都做到了了，便可望出现理想的下一代。最现实性崇俭结婚的人，是张天忠和沈荣莲，于明国十四年末，在海城县腾鳌堡淑贞义务女校结婚。这种婚姻也正是极力批驳当时社会上专以财产、势力、地位为前提的传统陋俗。崇俭结婚之道，一经
2、开展起来，便得到有识之士和众善士的极力赞同，因为崇俭结婚是完全自主的，不受财产、地位、容貌、资历等所局限，惟以德业为重。当时信从实践者很多，如女义学教师王淑英与李连溪（随附从善多年）是行崇俭结婚。当时，邻家的媳妇们，以为如此秀丽而文静的姑娘，肯嫁给房无一间、地无一垄、非常贫苦的李家，委实为她惋惜、替她为难、竟至落泪。淑英便给她们讲起崇俭结婚的好处，男女平等，各自独立，互不依赖，互补管束，和睦共处等优越性。两个新媳妇听后，觉察到自己身入樊笼，常受委屈，毫无自由，痛苦终生，反倒哭起她们自己来了。殊不知，这对穷无立锥之地的夫妻（王淑英，李连溪所生的两个的儿子，后来都成为大学毕业的有用人才。台安县朱循
3、天，自幼接受凤仪先生的教导，是亲甚孝，立志“让产”，此乃为矫正争夺祖产而兄弟互相争杀的时弊，却遭到前妻金氏的反对，虽然多次劝说，无效，乃终至离异。朱循天立志道：“无志同道合者终生不娶。 ”“德不孤，必有邻。 ”果有海城刘秀琴女士，任女义学教师，慕朱君之德业，与之崇俭结婚，不仅不索分文财礼，并自带八百元钱（二十亩地价）为两位嫂嫂（两兄为先母所生）储金立业，以解决朱家曲折复杂之伦理关系，以全孝悌之道。从此，崇俭结婚之风益兴。刘秀琴生二子，均大学毕业，服务社会。崇俭结婚者中，真正做到不记财产、权势、地位，专重德业而下嫁者，屡有所见。如陶复初，湖南前醴陵县人，年幼因家贫而“跑关东”（到东北谋生） ，到
4、黑龙江畔黑龙沙金厂做工。一九三二年听凤仪先生说:“天底下就有一件出贵的是没人干，就是尽义务、不挣钱。 ”陶复初问道有悟，不久便到义学里尽义务，工作勤恳，言行笃实。一九三六年，他四十岁时，由张雅轩介绍与辽宁省新民县王景新女士（时年三十岁）崇俭结婚与长春。王景新之父系清末五品顶戴（功名人） ，兄为北京高级法官。景新以官宦小姐身份入女义学读书，后任义学教员。听到崇俭结婚之优越性，愿低矮就下，不顾家人之反对，竟与贫而又苦的有德之士陶复初结婚。夫妻相敬如宾，始终不渝。后再吉林省郑家屯办安老所多年，成绩卓著。生二子，成年后，工作都很出色。崇俭结婚是移风易俗的有力措施，受到社会上许多有识之士的赏识，因而得到
5、迅速的开展。“夫妇为人伦之始，造化之基。 ”人类有夫妻，然后有母子（父子） ，有兄弟，有婆媳人类有婚姻，除为了组织共同生活的家庭，仰事俯畜，更为繁衍后代。人们都愿意生育一个称心如意、聪明健康的孩子，但往往事与愿违，其严重后果可给民族社会带来灾难性的痛苦。这种后果是怎样造成的呢？追源朔本，不能不归结到父母身上，常常是由于父母的婚姻存在问题所造成的。所以说“婚姻的质量决定家庭的质量，家庭的质量决定下一代的质量。”这里所说的质量是指孩子的身心性格是否很理想。男女婚姻对后代的影响是非常大的，也就是说选择配偶是家庭中头等重要的大事，它将决定儿孙后代的命运。凤仪先生通过数十年的社会实践与观察，发现了这一真
6、理，所以在清末时期，即创办女子义学，蓄意改革婚俗，终于民初时期，提出崇俭结婚之道，并四处奔走，大声疾呼：“振兴女教，重立人根！”先生说：“从前姑娘成了双头蛇了。在娘家紧贪，紧收拾，带许多嫁装；结婚时，向婆家要许多彩礼，拉了许多债，多少年都还不清。结婚后，人们都领着老婆孩子过日子，把老人活活的扔了不管，心都坏透了，坑了婆娘两家。这回我讲妇女道德，办崇俭结婚，不带嫁妆，也不要彩礼，男女自立，建立新家庭，正是斩断双头蛇呢！”这种崇俭结婚的做法，凤仪先生称它为“以天命为主的婚姻”。 （此处沿用天命一词，已赋予了新的涵义，有别于传统的概念，而是重德行，轻财色，是众人满意之意。 ）并说：“使婆媳两家都喜喜
7、欢欢，这不是把双头蛇变成双头德了吗！”崇俭结婚者，要内有善良的心地，诚实的品质，正直的人格，良好的教养，所以他们才有纯朴、真挚、忠贞、含蓄的感情。他们为了荡涤千万年来那种丑陋的、罪恶的买卖婚姻的污泥浊水，而建立起个人责任，为对方负责，为老一辈人负责，更为了子孙后代负责的理想婚姻风尚。所以说，婚姻不只是男女各人的私事，而双方的结合会产生社会责任。那种以金钱、地位、权势、外貌为前提的婚姻，均属买卖婚姻的范畴之内，缺乏稳固的婚姻基础这些前提（金钱、地位等）一旦失去了，夫妻感情便会立刻失去保障。他们的结合，是以吃喝享乐为生活目的的。凤仪先生把这种类型的婚姻教作“以宿命为主的婚姻”。 （此处沿用宿命一词
8、，已赋予了新的含义，有别于传统的概念，是指以财产、地位、名利、外貌为主。 ）这种婚姻，结婚之前，尽力显露各自的优点、长处，掩盖缺点、短处。可是，谁都不可能永远掩饰自己！虽然一开始双反的情爱那样炽热，但相处一个阶段之后，彼此的缺点、短处暴露了，矛盾出现了夫妻便个按自己心中的完美形象要求对方，要求的越高、越强烈，彼此的分歧就越大。更有为了财产或为赡养父母而闹起纠葛的。于是矛盾爆发了，感情的裂痕出现了，你争我吵竟成了家常便饭，互不信任，彼此隐瞒，甚至追根问底，争吵起来，谁也不肯少说一句，常常闹得面红耳赤，不可开交。问题并不在于开始争吵的那件事情上，而是争吵起来时，从对方的态度上发现了彼此的不可相容性
9、，既不在于那个“事”上，而单讲那个“理”。有时一方用刻薄、辛辣、讽刺、挖苦的话去制服对方，虽然自己心里一时痛快了，但对方的心灵受到了伤害，好些天过不来。试问，生活在这种气氛中，用“狠、怨、恼、怒、烦”的阴浊气质“浇灌”的胎儿，其身心怎会健康地成长呢！况且买卖婚姻，彩礼要的越多，女方的人格就越低下，丈夫便会愈逞其大男子主义的威风。这样的男女恐怕永无真正平等之日。因此，凤仪先生在清末民初时期就坚决反对大索彩礼的买卖婚姻，而终于倡导崇俭结婚之风。千百年来，婚姻嫁娶，多由父母包办。尤其由于买卖婚姻而造成的家庭痛苦，男女互憎的悲剧，真实不胜枚举，但其中受害最深者，还是妇女。这无异于用彩礼的“绳索”困住了
10、女人的手脚，任人欺压凌辱。做父母的以为把儿女抚养长大成人，出嫁了索取大量彩礼，就像搞工农业生产，后来收回投资一样，理所当然。其实，这等于把儿女卖给人家了，并说什么“泼出去的水，嫁出去的女儿”，置女儿生死于不顾，竟葬送了女儿一生的幸福，甚至最后酿成悲剧。这样的婚姻制度，何其毒也！更由于单纯情色为主而结成夫妻的，对伦理道德毫无顾忌。凤仪先生把这种结合称作“以阴命为主的婚姻”。(“阴命”是与“天命”相对的，即罪恶之意。)凤仪先生说：“我主张姑娘出嫁，不索彩礼，不带嫁妆，像斩断双头蛇似的。 ”其实，而正是砍断了千百年来束缚在女人身上的“彩礼”这条绳索。有的人仅以外貌的美丽作为选择配偶的思想，而忽视内在
11、的思想、精神、素质，凤仪先生说，这样的婚配，等于“一界的夫妇”（仅是躯体的结合） ，其感情是难以持久的，因为一个人的美丽容貌，是经不起岁月的剥蚀；时光日复一日，年复一年，会磨损她们容貌的艳丽，这时，夫妻的爱情又靠什么来维系呢?难免厌旧喜新的情形出现。双方一旦争吵起来，便要用恶毒的语言，揭短处、翻旧账，来压倒对方，竟至大打出手，是家庭常常笼罩着紧张晦暗的气氛。当初用海誓山盟，柔情蜜意掩藏着的陷进，今日大露原形，进而令人痛悔莫及。这种婚姻，不论其主观愿望如何，但其客观上所形成的实质，无不起到污染坑害下一代的作用。“天命”、 “宿命”、 “阴命”，这三种不同类型的婚姻，哪种有利于优生，哪种不利于优生
12、，显而易见，只好由人们自己去选择了。男女通过结婚，虽然融为一体了，但双方仍存在心理、性格、习惯上的差异，这种差异不可强求一致。爱情的力量再大，究竟不能把另一方变成完全和自己一样的人。结婚不是单纯的躯体的结合，彼此心灵的交融，性情的接触，感情的深化，千变万化，是非常美妙的。婚姻之中，蕴含着苦乐悲喜。夫妻相处，强求一致，反而使差异扩大；过度亲密，反而造成疏远，物极必反。俗话说“淡中滋味长”，就是这个道理。结婚，不等于把两个半圆合成一个完整的圆。夫妻二人绝没有完全一样的性格，总是刚柔相济、长短互补、急缓相配、宽窄相成的，才合乎自然规律。有的夫妻虽然在一起生活了十几年。也不一定完全吃透对方的心理与性格
13、，因而矛盾得不到彻底的解决。有时主观愿望都是好的，但遇到具体问题，却总是彼此不能相容。这是甚么原因呢？研究一下凤仪先生的“性理学说”，就清楚了。它不仅是使我们了解心情变化的规律，同时更让我们懂得“优生”的问题，绝不是单纯用生物因素或单纯技术观点所能完全解决的。性理学说是研究人们心情的阴阳消长、动静变化的问题，最后以达到心情光明，精神境界提高为目的（详见本书五行篇） 。凤仪先生明道之后，即深知改变人类素质问题是古往今来最重大的一门学问，可称千年大业。所以他提倡“胎教”是从创办女子义学开始，使女子普遍受教育，真正实现“崇俭结婚”。他常说：“讲母教不如讲教母。即先教育未来的母亲。 ”这就意味着“根本
14、教”和胎教的极端重要了。因此，他常用“反转世界，重立人根”的豪言壮语来表达自己的远大胸怀。所说的“根本教”即是胎教之前的教育，也就是对未来父母的教育。如木之有本，水之有源，父母的道德品质理想感情，至关重要，对未来子女上午气禀性形成，能形成根本性的作用，所以叫做根本教。这是崇俭结婚者所必须深入研究、认真实行的。这是解决“气”的问题。引用寄语：引用寄语：本文节选以志先生来自山沟的大智慧 ，讲述王善人传奇人生和为女子教育做出非常重大的贡献。崇俭结婚是在1925年安达家庭教育会议所确定的主题，对当时社会结婚重聘重礼提出鲜明的主张，对当时社会起到了非常好的指导作用，很多人通过落实崇俭结婚获得了幸福的婚姻
15、和家庭。80多年过去了的今天，自由恋爱盛行，西方恋爱价值观盛行，人们在选择婚姻中夹杂着很多物质，外在的条件，激情，个人感觉等，也造就了当今单身的人很多，恋爱的人也多，家庭质量不好的更多，离婚也很多。面对人们各种恋爱和婚姻的问题，崇俭结婚对当今来说也是非常有借鉴意义，要想真的获得幸福的婚姻和家庭，不防好好考虑崇俭结婚，做一个独立，自主，自由，感恩，付出，自足，自爱的人。结婚是我们人生大事，我们要长远来看，不是找个人结婚就行了，以后要朝朝暮暮相处，面对油盐柴米酱醋，面对很多人要经历的三年之痛，七年之痒，走过十年，二十年，一辈子。面对人生这么重要的关系，我们要慎重恋爱和结婚，不可只看一时，或一时的冲动，或其它外在的选择等。很多人都想寻找一个好的伴侣，总想分析哪些是好的对象，却不愿意分析自己，不愿意付出。有德行的人一定是好伴侣，可以陪你度过一生，可以你一幸福。然而怎么才能找到有德行的人，首先你要有智慧和德行，自己没有这些，就没门，就感召不到这些人。能看透崇俭结婚的人，通常都是德行比较高，愿意修身，为自己幸福负责的人。如果你不了解，不防好好地考证，随着你探索的步伐，你会找到幸福人生的真谛。深圳月缘公司张老师的建议。关键词：崇俭结婚 离异 男女婚姻 选择配偶 买卖婚姻 夫妻感情 婚姻嫁娶 结婚来源：http:/
