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1、公理理论的首要思维公理理论的首要思维我的意图是要提出一种公理观，把比如洛克、卢梭和康德的社会契约论加以概括，并 提升到一个更高的笼统层次上来。为了这么做，咱们不计划把初始契约看作是为了参加某 个社会或树立某种形式的政府而缔结的契约。相反，咱们的辅导思维是：适用于社会根本 构造的公理准则是初始协议的意图。但凡关怀增进本身利益的自在而有理性的人，都会依 照一种对等的初始状况，供认这些准则为他们的团体规矩了根本的条件。这些准则还要对 全部进一步的协议作出规矩；它们规矩了可以参与啥样的社会协作和可以树立啥样的政府。 对公理准则的这种观念，我将称之为公理即公正观。因而，可想而知，是参与社会协作的那些人联
2、合共同地挑选了分配根本权利和责任并 决议社会利益分配的准则。大家可以事先决议怎么来调整他们对互相的请求，以及啥是他 们社会的根本宪章。每自己都有必要经过理性的思考来决议是啥构成了他们的善，即他们 可以合理寻求的一系列方针。相同，一批人也有必要一劳永逸地决议对他们来说啥是公理 的，啥是不公理的。有理性的人在对于对等自在权的这种假定的状况中或许作出的挑选决 议了公理的准则，他们暂时假定这个挑选疑问是会得到解决的。公理即公正理论中的对等的初始状况，是与传统的社会契约论中的天然状况共同的。 当然，这种初始状况不是被视为一种实践的历史状况，更不是一种文明的初始状况。它被 了解为一种朴实假定的状况，是为了
3、得到某种公理观而提出来的。这种状况有很多特征， 其间一个特征是：任何人都不知道他在社会中的位置，他的阶层位置和社会位置；任何人 都不知道他在天然财物分配中的命运，他的才干，他的才智和力气，等等。我乃至还要假 定，各方不知道他们的对于善的观念，也不知道他们的特别心思倾向。对公理准则的挑选， 是在无知之幕的掩盖下进行的。这一点确保了任何人都不会在挑选准则时由于天然时机的 成果或社会环境中的偶尔事情而有利或晦气。已然人人处于同一状况，任何人都不能规划 出有利于自个特别状况的准则，所以公正协议或买卖的成果即是公理的准则。鉴于初始状 况的各种状况和大家相互联系的对称，假如每自己都是品德的主体，即有理性的
4、人，他们 有他们自个的方针，并且我还要假定他们又都能具有某种公理感，那么，这种初始状况对 他们来说即是公正的。也可以说，这种初始状况即是合适的初始状况，因而在这种状况中 达到的协议也是公正的。这一点阐明“公理即公正”这个提法是恰当的，它表达了公理准则 在一种公正的初始状况中得到共同赞同这一思维。这个提法并不意味着公理的概念和公正 的概念是一回事，正如“诗篇即比方”这种说法并不意味着诗篇的概念和比方的概念是一回 事相同。我现已说过，公理即公正首要从大家或许一同作出的全部挑选中断定一种最遍及的挑 选，即是说，首要挑选应能辅导今后对体系的各种批判和变革的某种公理观的根本准则。 因而，在选定公理观以后
5、，咱们假定他们还应挑选一种宪法和一个制定大律师网法律的立 法机关，等等，而这全部又是依照开端商定的公理准则来进行的。假如咱们的社会状况能 使咱们依照这一系列假定的协议而缔结规矩这种状况的一整套规矩，那么咱们的社会状况 即是公理的。此外，假定初始状况的确规矩了一系列准则（即是说，假定某种公理现或许 得到挑选），那么，只需社会体系契合这些准则，参与这些体系的人就彻底可以对互相说， 他们正在依照他们所商定的条件进行协作，而只需在他们都是自在而对等的人，他们的相 互联系是公正的状况下，他们才干就他们的协作条件获得共赞同见。他们全都可以把他们 的组织看作是契合他们在某种初始状况中或许会供认的全部规矩的，
6、由于这种状况广泛体 现了对挑选准则所规矩的一些公认的、合理的约束。遍及地供认这个事实，将会为遍及供 认相应的公理准则供给根底。当然，任何社会都不或许是大家真实自愿参与的一种协作组 织；每自己一生下来就处于某个特定社会里的某种特定状况，这种状况的性质实践上在影 响着他的日子前景。可是，假如一个社会契合公理即公正的准则，那么它事实上就几乎成了一种自愿的组织，由于它契合自在而对等的人在公正的状况下或许会赞同的准则。从这 个意义上说，这个社会的成员都是自律的，他们所供认的责任是他们自愿承当的。公理即公正观的一个特征，是把初始状况中的各方看作是有理性的和互不关怀的人。 这并不是说各方都是利己主义者，即是
7、说，都是对比如财富、威望和控制怀有某种爱好的 自己。他们只是被看作是对互相的利益不感爱好的人。他们会假定，乃至他们的精神方针 也或许是相互敌对的，就像具有不相同宗教信仰的人的方针是相互敌对的相同。此外，合 理性这个概念也有必要尽或许地从狭义上来解说，即是说，要依照经济理论的规范，把它 解说为对特定的方针采取最有用的手法。我计划对这一概念作某种程度的修正，这要在下 文（第 25 节）予以阐明，但大家有必要竭力防止把任何有争议的品德要素引入这一概念 中来。初始状况有必要以得到广泛供认的规矩为其特征。在提出公理即公正观时，一个首要的使命明显即是断定哪些公理准则或许会在初始状 况中得到挑选。要做到这一
8、点，咱们有必要多少详细地阐明一下这种状况，并认真地体系 阐述它所提出的挑选疑问。在后面紧接着的几章里，我将把这个疑问提出来评论。可是， 有人或许会说，一旦公理准则被以为是由某种对等状况中的某种协议发生的，那么名利准 则是不是会得到供认，就成了一个可以争辩的疑问。自认位置持平、互相有权迫使对方承 受自个请求的人，会彻底为了别人的更大利益而赞同一种或许请求某些人献身自个一有些 日子前景的准则，这从一开端就几乎是不大或许的。已然每自己都期望维护自个的利益， 维护他提出自个对于善的观念的资历，那么任何人都没有理由为了带来满足的更大的净差 额而默许自个的长期丢失。假如没有激烈而耐久的仁爱的激动，一个有理
9、性的人不会不顾 某种根本构造对自个的根本权利和利益所发生的长期影响，而只是由于这种构造最大极限 地增加了利益的代数和就去承受它。由此可见，名利准则与同等人之间为了互利而进行社 会协作这个概念似乎是不相容的。它同有条有理的社会这个概念所含有的互利思维也似乎 是不共同的。最少，我将这么来证明。我相反以为，初始状况中的人或许会挑选两种较为不相同的准则。榜首种准则请求对 等分配根本权利和责任。第二种准则则以为，社会和经济的不对等，例如财富和权利的不 对等，只需在它们终究能对每一自己的利益，尤其是对位置最晦气的社会成员的利益进行 抵偿的状况下才是公理的。这些准则回绝以某些人的苦难可以从一种更大的整体善中
10、得到 抵偿这种托言去为体系进行辩解。为体系辩解或许是很便利的，但请求某些人为了别人的 兴旺发达而使自个蒙受丢失，这毕竟是不公理的。不过，假如一些人获得较大的利益能使 某些人的不那么走运的状况因而而得到改善，那就不存在不公理疑问。从直觉上看，已然 每自己的福利决议于协作组织，而假如没有这种组织，任何人都不或许过上一种令人满意 的日子，那么，利益的分配就应该可以促进每自己都参与的那种自愿协作，包含那些状况 对比晦气的人。可是，只需提出合理的条件，才干盼望做到这一点。上面说到的那两种准 则，似乎是一种公正的协议，在这种协议的根底上，那些得天独厚的人，或社会状况对比 走运的人（不能说咱们得到这两种有利
11、条件是理所当然的），就可以盼望在某种切实可行 的组织成为全部人的福利的必要条件时得到别人的自愿协作。有一种公理观不把天分和社 会环境的随机性所形成的偶尔状况作为寻求政治和经济利益的资本。一旦咱们决议去寻觅 这种公理观，咱们即是向这些准则前进了。这些准则标明，它们最终扔掉了那些从某种品 德观念看似乎是社会日子中的带有随机性的那些方面。可是，挑选准则是一个极端艰难的疑问。我并不期望我所提出的答案对全部人都有说 服力。因而，从一开端就值得注意的是，公理即公正观同别的契约观念相同，是由两个有 些组成的：（1）对初始状况和这一状况形成的挑选疑问所作的解说，和（2）听说或许会 得到共同赞同的一系列准则。一
12、自己可以承受这个理论的榜首有些（或某种与此不相同的 理论），而不承受另一有些，或许相反。初始契约的状况概念看来或许是合理的，尽管拟议中的特定准则被否决了。固然，我想着重的是，最合适的初始状况观的确致使了与名利 主义和至善论正巧相反的公理准则，因而契约论也就为这些观念供给了一种代替的观念。 可是，大家依然会对这种观念提出疑问，尽管他们也供认，对研讨品德学理论和提出品德 学理论的根本假定来说，契约论的办法不失为一种有用的办法。公理即公正观即是我称之为契约理论的一个比如。不过，有人或许会反对“契约”这个 词及其有关说法，但我以为它是适当有用的。很多词的意义是会引起误解的，开端时还或 许会引起混乱。“
13、名利”和“名利主义”这两个词当然也不会破例。它们也会使人发生不适当 的联想，然后为心胸歹意的批判家所居心运用；可是，对那些准备研讨名利主义的人来说， 它们却是适当清晰的。就应用于品德理论的“契约”这个词而言，状况也理应如此。我说过， 为了了解这个词的意义，大家有必要记住，它意味着某种程度的笼统。尤其是，有关协议 的内容不是为了参加某个特定的社会，也不是为了采用某种特定政体，而是为了承受某些 品德准则。此外，协议中所说到的确保也朴实是一种假定：一种契约观念以为，某些准则 或许会在某种清晰规矩的初始状况中得到供认。契约这个术语的长处是，它表达了这么的思维：可以把公理准则看作有理性的人或许 会挑选的
14、准则，然后就可以对一些公理观作出解说并证明其为合理。公理理论是合理挑选 理论的一有些，或许仍是最主要的一有些。此外，公理准则还处理对社会协作所获得的利 益而提出的相互冲突的请求；这些准则也适用于不相同自己与不相同集团之间的联系。“契 约”这个词不光提出了利益的恰当分配有必要依据全部各方都能承受的准则这么的条件，并 且也提出了这个多元性疑问。公理准则的公开性条件也包含在契约用语中。因而，假如这 些准则是某种协议的成果，那么公民们也就知道了别人所奉行的准则。契约理论的特点是 突出了政治准则的公开性。最终，契约理论也有着悠长的传统。提醒与这种思维的联系， 有助于断定概念，也契合天然诚信。因而，运用“
15、契约”这个词有着几方面的长处。只需适 当当心，这个词是不会使人误解的。结束语。公理即公正理论不是一种齐备的契约理论，由于契约论的思维明显可以扩展 应用于挑选一种或多或少完整的品德体系，即是说，扩展应用于一种把不光对公理并且对 全部美德也相同适用的准则包含进入的体系。不过，在大多数状况下，我将只思考公理准 则以及与其密切相关的别的准则；我不计划体系地评论美德疑问。明显，假如公理即公正 这种提法可以站得住脚，那么下一步即是研讨“合理即公正”这个提法所标明的更遍及的观 念。可是，乃至连这个内容对比广泛的理论也不能包含全部品德联系，它似乎只包含咱们 与别的人的联系，而不思考咱们应怎么对待动物和天然界其余有些这个疑问。我并不以为 契约观念为这些肯定是最主要的疑问供给了一个解决办法；因而我将不得不把这些疑问放 在一边。咱们有必要供认，公理即公正观以及它所体现的有遍及代表性的那类观念所涉及 的规模是有限的。一旦对这些不相同的疑问有了充沛的了解，那么有必要在多大程度上修 正它的定论，这是事先无法决议的。
