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1、142 0 1 1 年1 0 月2 7 日 星期四主编： 潘虹 美编： 丛丛 组版： 杨凡 电话:8 8 0 9 6 5 0 5蔡克骄1 9 1 1年 1 1月 8日，温州光 复，成立军政分府，至1 9 1 2 年7 月 撤军政分府置温州府，温州军政分 府存在不到一年的时间，但在响应 辛亥革命，稳定地方秩序等方面作 了积极的工作。 一是推动各县光复。军政分府 成立后的第二天，即派代表到瑞安 接收政权。1 1 月9 日，黄曾枚、项 廷珍等六位代表在兵士的护送下列 队入城。黄曾枚代表革命者从清瑞 安知府符璋手中收缴了瑞安县印， 由项廷珍登台宣布，以黄曾枚为军 政长。1 1 月1 0 日，在郡城接受
2、军 政分府指令的姜会明，返回平阳， 第二天，姜会明邀七乡绅士到县挂 印悬旗，宣布光复。 二是稳定社会治安。1 1 月 8 日，军政分府出告示云： “尔等身 家财产，统由军政分府担任保护， 其各安居乐业，毋自惊扰，切切特 示。 ” 徐定超主持分府后，主张 “乱国之刑，准用重典” 。三是谷米平价、严禁偷漏。 辛亥年温属各县水旱交加，民食 窘乏。1 1 月2 0 日，军政分府都督 徐定超到任的第二天，即召集商 会总理及米业公会开会，共同议 定米谷平价，并以军政分府的名 义出告示云： “自经此次议定米价 之后，各米铺务须赶速买谷平价 出粜，以便接济贫民。毋得规避 闭歇。各殷户等亦急宜将现谷平 价出粜，
3、以便接济米铺，不准囤 积居奇。 ” 四是征求意见、改进工作。1 1 月2 9 日，军政分府以徐定超的名 义发布告示称： “本分府才力绵 薄，更事又鲜分督一职，任大 责重，凡地方何利之当兴，何害之 当除，一经公众议决，均应实力举 行。 ” 五是征收赋税，颁发执照。调 整税收政策，出告示征收屯田征银 七成，以济平粜之亏耗。不久又恢 复征收地丁银，并颁发执照。这些 政策对缓减民众痛苦，安定社会秩 序，起到了积极的作用。光复后的温州军政分府章志诚辛亥革命时期，温州地区虽然 在海外的华侨人数较少，但他们的 反清思想很浓厚，参加革命斗争很 坚决，爱国主义思想很强烈。 温属乐清县涌现了许多反清志 士，如陈梦
4、熊 （又名乃新） 、月空 （俗姓黄，名飞龙） 、冯豹 （字地 造） 、张云雷（原名烈）等。 张云雷 （1 8 8 3 - 1 9 7 7 ），乐清 西联乡汇头村人，1 9 0 5 年赴日本 早稻田大学留学。留学期间，结识 了何香凝等一批革命志士，先后加 入了同盟会、光复会，积极从事革 命活动。1 9 0 8 年，他毕业之际， 为免遭清政府逮捕，从日本先至新 加坡，旋赴印度尼西亚泗水埠，在 “中华学校”任教，并与沈钧业等 人协助华侨商会创办汉文新报 。 1 9 0 7 年五六月间，光复会领 袖徐锡麟、秋瑾先后起事失败后， 陈梦熊逃往印度尼西亚泗水埠，在 “中华学校”任教，继续宣传革 命，并在华侨
5、中筹得经费汇交乐成镇黄飞龙（月空）作为武装起义之 用。1 9 1 0 年8 月，他患痢疾，卒于 泗水埠，年仅2 9 岁，同乡张云雷 为他料理后事。 同年五六月间，徐锡麟、秋瑾 相继殉难后，冯豹因受牵连而出奔 南洋新加坡、印度尼西亚爪哇，旋 东渡日本，在华侨中鼓吹民主革 命，募集经费。越年奉召回国，参 加浙江光复活动。 1 9 1 3 年 7 月 2 7 日，孙中山在 东京筹建中华革命党，永嘉县人 王统等五人首立誓约。1 9 1 4 年7 月 8 日，中华革命党在东京成立。9 月1 日，中华革命发表宣言，声明 自本党成立之日，海外所有国民党 一律改组为中华革命党。当时，在 日本留学的黄实 （1
6、8 8 1 - 1 9 2 1 ）， 平阳宜山黄良村 （今苍南县） 人， 二次革命失败后，到日本政法学校 留学，加入了中华革命党，积极 参加反袁斗争，与陈其美交谊甚 深。民国八年 （1 9 1 9 ） ，他任孙中 山大元帅府秘书，并兼代司法部 次长。流亡海外 曲线救国拉 开 一 个 时 代 的 大 幕胡珠生杭州的顺利光复，关键在于陈 黻宸劝导旗营协领贵林受降，革命 军的政治失误在于背约，制造事端 杀害贵林父子。新编 浙江通史 无视迎升 辛亥杭州驻防失守记 的实录，竟然讳言陈黻宸劝降，以 致无法确切说明这段历史。 近载瑞安玉海文化研究中 有谢公望撰写杭州和平光复，陈 黻宸功不可没 一文，根据迎升
7、 失守记所述：革命军担心旗营精 锐，惧不能当。由于贵林在旗营中 信誉卓著，全防倾心，而陈黻宸和 贵林为挚友，故陈时夏屡向陈黻宸建议，劝协领贵林投降，杭州可不 血刃而定。陈黻宸考虑旗汉相持， 徒多杀人无益，应邀前往旗营劝说 贵林。咨议局书记胡钟翰、议员楼 守光均力劝贵林就约，贵林意稍 转，陈黻宸即进入贵林母亲的房 间，请贵母劝诫其子勿战。经陈黻 宸反复再四劝说，贵林母亲感于他 的诚心，劝诫贵林就约。 由此不难看出，陈黻宸应陈时 夏等人的建议，与胡钟翰、楼守光 前往旗营劝说贵林投降，早在革命 军武装起义之前。 贵林最终决定投降，并且力戒 骁骑校迎升劝阻军士勿暴动，拒绝 “分兵援抚署” ，督队官哈楚
8、显昇机关炮于要害地，将轰城时，贵林、 迎升“嘱勿发” 。因此，使得革命军 1 1 月4 日晚几乎兵不血刃，整队入 城。 “正是因为革命军失信于贵 林，导致5 日又委穆诗桥、杭 辛斋莅营 ，与贵林谈判的局面。 ” 而 浙江通史?清代卷 称： “1 9 1 1 年 1 1 月 4 日革命武装起义成 功，至 5 日晨，杭州全城已基本光 复，唯有旗营仍在负隅顽抗， 当晚7 时，革命军代表傅孟、楼守光 至旗营收缴了枪械。至此省城全部 光复，清王朝在浙江省的统治就此 终结”一大段， “只字未提及陈黻宸 前往旗营劝说贵林的情节” 。于是谢 公望严正地批评： “浙江通史作 为浙江历史最重要史籍，而将陈黻 宸与
9、胡钟翰、楼守光劝说贵林一节 漏掉，取穆诗桥、杭辛斋与贵林谈 判代之，实在有失公允，似乎有舍 本逐末之嫌。 ”订正浙江通史一误陈钧贤温州是浙江省辛亥革命重要活动 地区之一。 但是，与兄弟市县的绍兴比， 我们在辛亥革命历史研究、革命活 动旧址和名人故居保护方面都存在 很大差距。特藉此全国隆重纪念辛亥革命百年的机会，呼吁有关部门 重视温州的辛亥革命历史研究，同 时建议将温州城区仅存的两处辛亥 革命纪念建筑：江心屿的澄鲜阁恢 复为“徐公祠” （民国初年，温州各界有感于徐定超光复时有功家乡，曾在旧府署前立起两块青石碑：一为“徐公定超功德碑” ，请道人李瑞清书；一为“缘起碑” ，由胡调元撰文。后根据各界建
10、议将碑移置今江心屿澄鲜阁，将其作为“徐公祠”予以纪念) ；三官殿巷 1 5 0 号的“姜 琦故居” （早在日本留学期间即加入孙中山组织的同盟会，后为温州地区新文化运动杰出领导者，晚年曾为台湾文化回归作出突出贡献） 列 为文物保护单位，以便作为深入研 究、交流温州的辛亥革命光荣历 史；瞻仰、学习、宣传辛亥革命先 驱人物光辉业绩的重要平台和活动 场所。重视辛亥革命遗迹的保护邱国珍从民俗学视野看，辛亥革命对于 移风易俗、推动中华民族现代意识的 形成起到了不可忽视的作用。如温州 的民俗，在辛亥革命爆发之后，有了 一次脱胎换骨的变迁。从胡珠生先生 的 温州近代史 、林炜然先生的 辛亥革命在瑞安等文献看，
11、这种 变迁具体表现在以下三个方面： 一、剪辫易服 据 温州近代史 记载，辛亥 革命爆发后一个月，即1 1 月1 0 日， 府城“有 5 0 0多人公开剪去了辫 子” 。1 9 1 2 年1 月7 日晚，好几百学 生手拿剪刀“把群众的帽子脱下 来，凡是养着辫子的都被剪了，一 小时内剪下2 0 0 多条辫子。 ”剪辫以 后， “西洋帽子的生意特别兴隆，一 顶帽子原先只卖一个法郎，现在要卖2 . 5 法郎” 。未剪的也扎成发锥或 盘在头上， “脑后挂着一条尾巴的怪 状是不见了” 。 辫子作为一种发饰，原本是个 人生活方式的小事；但在特殊时 期，有着特殊的政治意义。当年， 清兵入关以“留头不留发，留发
12、不 留头”来逼迫汉族人，许多汉人为 了抵抗，不惜豁上自己的性命。辛 亥革命时，剪辫子与蓄辫子又成了 革命与不革命的标准之一。在革命 党的倡导下，剪辫子渐成社会风 尚。许多人甚至约好同日剪辫，并 燃放爆竹，一起聚餐庆祝。在不少 人的辛亥记忆里，民国是从剪辫子 开始的。 人们的服饰观念也悄然发生了变 化。以往服饰上的那种古板单调、等 级森严的局面，开始被生动活泼、千 变万化的服饰景象所取代，穿衣戴帽成为个人政治立场、思想倾向的一个 鲜明标志。身着西式服装成了温州人 时尚的标志。当时的一首打油诗： “大半旗装改汉装，宫袍裁做短衣 裳。脚跟形式先融化，说到莲钩六寸 长。 ”形象地描述了这样的民俗变迁。
13、 二、人际关系和礼仪的变化 辛亥革命后的温州，人与人之 间的关系发生了变化，人际交往的 礼仪也随之变异。百姓对官吏说话 不必下跪了，下属见上级也能正坐 平视了，平辈互相称“君” ，对前辈 称“先生” ，至于三跪九叩首，一跪 四拜以及俯伏、稽首等仪尽行废 除，一律改为常礼一鞠躬，大礼三 鞠躬。 参加过辛亥革命的老一辈无产阶 级革命家林伯渠说过，对于许多未经 过帝王之制的青年，辛亥革命的意义 是常被低估的。这句话是在1 9 4 1 年时说的，意在告诉我们：要重视辛亥 革命的历史，重视辛亥革命推翻皇帝 反封建的这一面。不了解辛亥革命推 翻皇帝统治的重要性，你就不能理解 那个时候的人们思想解放的重要性
14、。 三、废除旧祀典 林炜然先生在 辛亥革命在瑞 安一文中说：清明节奉城隍神出 巡，瑞安知事全熙“得讯，即派差把 它压回，否则即逮捕首事者。 ” 温州，这个“东南一隅” ，由于 历史的、地理的原因，民间信仰特别 发达，敬鬼神、好祭祀是旧时温州的 民俗特点之一。辛亥革命对封建迷信 固然有所打击，但疾风骤雨式的革 命，不免将孩子与脏水一起泼掉。如 祭孔典礼，如民间俗信，并不一概是 “封建迷信” 。但对这些问题的认识， 对其否定之否定，已经是百年之后的 事了。 辛亥革命后，温州还出现了许 多新风尚，如老黄历不用了，妇女 不再缠足了，时兴文明结婚，禁止 吸毒、赌博总之，温州迎来了 移风易俗、民俗变迁的新
15、时代。移风易俗的新时代张小燕1 8 7 7 年温州开埠，吹进欧风 美雨，融进西方文明。清末民初， 一批温州学子以留学、游学等多种 方式东渡扶桑，留学日本，攻读西 学，关注世事。他们参加光复会、 同盟会等进步组织，参与反清、抗 俄等革命斗争，在辛亥这场近代资 产阶级革命中留下明朗的温州足 迹，而后又在教育、医疗、金融和 军事等领域，在开拓温州近代化进 程中留下晚清温州“海归”辛亥志 士的卓越建树。 据温州学者胡珠生统计，从 1 8 9 8 年到1 9 1 1 年的1 0 多年间，温 州出现留日热潮，留日学生有1 3 0 多人，形成一个以黃溯初、黄 实、杨悌、吴璧华、叶正度、殷 汝骊、虞廷恺、许璇
16、、姜琦、张 云雷、林调元等辛亥志士为代表 的新型温州知识群体。他们传播 西学，引领新风，推动了温州社 会转型发展。 如刘绍宽、宋恕，他们或为 温州现代教育和文化事业之先 贤，或为温州近代启蒙思想之明 星。刘绍宽 1 9 0 4 年秋赴日考察， 书成东赢观学记 ，将日本教育 经验嫁接温州本土，在家乡平阳 创办普通学堂4 0 多所。刘绍宽曾 两度出任温州中学校长，任上制订 温州府官立中学堂暂定章 程 ，开温州教育史上依法治校之 先河。刘绍宽直言日本考察的影 响： “余此后从事教育，皆基于此 行” 。 宋恕早在沪上结识日本友人并 阅读日本书籍，1 9 0 3 年夏亲往日 本观光。学人杨际开认为，在近代 中国，最早开始从文化触变的角度 研究日本的是宋恕，宋恕把中国文 明现代转型与日本近代崛起这两个 课题内在地结合起来， 找到了西 方文明与中国传统文化之间调节、 对话以及转换的中间地带。 温州早期赴日留学、游学群 体，积极参与辛亥革命，继而创立 温州的近代教育和近代医疗，1 9 1 9 年黃溯初、吴璧华等人创立瓯海医
