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1、初探岭南传统装饰纹样之美钟祥（广州大学 美术与设计学院， 广东 广州 510006）摘 要“民族的就是世界的” ， 传统文化是人类的精神依 托和情感归宿。岭南的传统装饰纹样有着自己独特的风格， 其 中尤以各种装饰艺术手法最有代表性。岭南的传统装饰在室 内设计中有着举足轻重的地位， 但关于其装饰艺术部分详尽 的研究还没有， 经过仔细考察山房的装饰艺术， 发现可以通过 它“缩龙成寸”的发掘岭南传统的装饰特色。 关键词： 岭南； 传统装饰； 简约； 纹样； 室内设计饰简洁明快、 儒雅生辉， 无处不展现出一份生机勃勃， 透露出 一份风雅情趣。 2.2 纹样风格的简约化 岭南建筑装饰大多与现实生活紧密联
2、系在一起， 时刻体 现出一种务实的态度。因此， 岭南建筑装饰中也就很少会有表 面的卖弄风雅， 只会单纯地追求本质。岭南装饰设计以其精湛 的工艺、 高雅的色彩、 丰富的内容、 充分吸收外来文化的装饰 特色， 呈现出一种独到的审美情趣， 表现出一种对生活的美好 愿望， 体现出一种唯美的区域色彩， 形成中国建筑装饰的一个 重要组成部分。 2.3 纹样的设计回归原始 岭南建筑装饰充分利用大自然， 如利用山水、 湖泊、 石壁等 自然条件作为地理环境， 用以增加建筑的自然景色风光。其表 现形式灵活多样、 体形明朗轻快、 讲求实效、 采用不同艺术手法 与园林绿化有机结合在一起。在建筑装饰形式上综合了多元文
3、化类别， 布局不拘一格， 孕育出其独特风格， 即求实兼蓄， 精巧秀丽。 2.4 “天人合一” ， 人与自然的和谐共存 以农耕为基础的岭南地区， 对大自然是心存敬畏和依赖 的。同时， 以道、 儒为代表的中国传统文化也扎根于岭南人们 的思想， 虽然各家观点不同， 但儒家主张人与人及人与自然环 境的和谐统一的思想。因此， 岭南地区的人们认为“能同宇宙 自然和谐共生， 进而做到人尽其能、 物尽其用” 。这在岭南民居 的装饰材料装饰图案造型、 选择等各方面都有着充分地体现。 岭南地区民居的装饰材料往往选择的是就地取材， 并且 在运用当中发扬和保持了物质材料所固有的肌理、 质地和色 泽， 以此来达到与自然
4、环境的和谐统一。在装饰的图案方面， 如雷纹、 云纹、 水纹等对大自然的描绘是人们所祈求风调雨顺 时的一种表达的方式， 还有的就是大量动物纹样和植物图案， 这都体现了人们想与自然界和谐相处的愿望。 3 岭南传统装饰纹样之美 3.1 岭南传统装饰纹样的表达方式之美 岭南传统装饰的美感主要表现在对设计的传统复原， 设 计形式与内容都体现出一种传统韵味。虽然如今现代建筑的 室内格局大多与传统建筑不同， 但岭南复古设计却尽可能地 在已有空间营造出一种传统氛围。体现出岭南传统设计中虚 实相生、 均衡对称等艺术特征。新中式岭南装饰设计是古今结 合的设计。它没有像岭南复古设计那样采取从形式到内容的 全方面复古
5、手法， 而是将岭南元素融入现代装饰风格， 从而形 成具有岭南气息的新中式设计。这类设计手法依托于现代装 饰风格， 并在这一基础上发展出一种传统与现代相结合的设 计风格。例如， 在岭南的南国花园会所俱乐部设计风格设计 中就主要的体现了这点： 设计师在大家都认同的基础上， 在设 计出具有岭南独有的装饰纹样基础之上， 对各种类型的结构 部件和造型特征进行进一步筛选， 把符合现代装饰特性的元 素找出来， 并且进行抽象、 艺术的整理。而且这个元素不但要 简洁还要易于表达， 能够准确地贯穿于整个空间之中。最终， 设计师借鉴广东四大园林对彩色玻璃镶嵌花窗的运用， 也受 到广州艺术博物院的彩色玻璃屏风造型的影
6、响， 决定采用中 国传统的彩色玻璃与木窗花格式进行组合。而在组合的主要 形式上着重注意了几个方面： 整个装饰要具有中国的传统建 筑的装饰韵味； 施工的时候容易对镶嵌玻璃材料的分格形式， 要具有很强的时代感进行自由的组合； 在具体的运用中， 又要 能根据设计需求自由调整。在贯穿了全局装饰性的元素之后， 再以植物摆放、 特色壁画的装饰和灯光进行点缀衬托， 设计师 的设计思想就通过这种具象的形式表达出来了。 南国花园会所俱乐部的设计在突出的地域性和文化性的 精神特点的同时， 更注意到了创新精神和时代性。与过去相 比， 建筑装饰的材料和设计的手法在不断变化和不断更新中， 所以， 设计师与甲方一起将适合
7、本次工程运用的新手段、 新材 料都运用进本次设计当中。例如， 现代的工艺热熔叠层的玻 璃、 新潮色彩块面的组合、 新型的瓷砖与马赛克 （下转第202页）1 岭南传统装饰纹样的来源 由于岭南的独特地理位置， 岭南的本土文化不断受到外 来文化的影响。这里面的外来文化包含了东南亚、 江浙、 闽南 文化等海外文化。例如， 从工艺美术的发展史来看岭南的话， 很多装饰的应用都开始于中原， 南宋之后， 又经了浙江和福建 的流入。由此来看就揭示了中原装饰文化的痕迹在宋室南迁 中被随之带来。从唐朝至清朝的岭南历代的先民们在区域交 往和生产活动的过程中受到了中原文化的渗透及影响， 过去迁 徙的人要经过闽浙等许多地
8、区才能到达岭南， 所以岭南民居的 装饰特点都不可避免地受到许多不同地域的装饰风格的影响。 随着清朝康熙年间海运的开禁， 海外的华侨华人逐渐地 增多， 他们将西洋建筑中所运用的装饰手法与技巧带到了岭 南地区。于是一些中西合璧的建筑群体出现了。其中， 体现西 洋建筑特色的罗马柱式正是在这个时期被引入岭南， 并融合 在建筑设计中， 这都比较客观地反映出了当时的人们在对传 统装饰传承的同时， 对外来文化并不排斥。 到了清朝末年时期， 岭南地区的开放程度不断加深， 岭南 建筑传统装饰受到西方文化的影响也不断加深。例如， 陈家祠 的聚贤堂， 内有欧式方形柱12根， 与八仙、 福寿等传统的纹饰 组合于同一瓦
9、脊的上面， 新的装饰形式就形成了。岭南的许多 处宗祠在这个时期也大都运用了西式装饰， 如西洋线脚、 卷形 拱门等， 当时的设计者很好地将西式装饰中的特色加以吸收 与改良， 使之与传统装饰相结合， 并且体现出一种独特的岭南 特色。岭南地区的建筑装饰设计充分表现出了岭南文化对外 来文化的兼容态度， 岭南人以宽广的胸怀不断接受异质文化 的激发与营养， 吸纳百川， 为我所用。 1.1 岭南传统装饰纹样的特点 因为岭南是海洋性气候的特点为亚热带和热带季风， 受 气候影响， 岭南地区的室内设计大多注重与室外环境之间的 相互融合， 室内外的植物种植与摆放往往是一个重要组成部 分。由于岭南独特的气候条件， 确
10、保了生长在这里的植物是枝 繁叶茂四季常绿的。人和自然之间恰当的融合是岭南室内设 计最能体现的一大特色。 1.2 岭南传统装饰纹样的表述形式 岭南传统装饰纹样包括多种形式， 其中最为主要的就属 木雕艺术了， 按它的材料质感来说的话， 是柔性造型艺术的一 种， 它基本的要素是较多的运用流畅的曲线， 它图案构成主要 讲究的是曲线的结合与节奏的旋律。而在屏罩和门窗等较为 实用性的构件中， 柔性的曲线常与刚性的直线框边进行融合， 从而能达到不同效果。从总体上来说， 由于雕琢技法和木材质 感的不同， 在不同的部位采用不同的艺术手法， 充分展现了装 饰艺术的感染力和表现力。 2 岭南传统装饰纹样的简约化演变
11、发展 2.1 岭南传统装饰纹样材料的简约化 传统的岭南装饰以朴实无华著称， 用材都是十分简朴的。 由于一般用材都采用的是地方性的材料， 岭南地域辽阔， 不同 地区都有其特有的不同的传统装饰材料， 这使得岭南装饰材 料种类繁多， 加上传统艺人的精心设计， 能工巧匠的精心雕 琢， 使得这里经常出现精彩绝伦、 美轮美奂的建筑装饰纹样艺 术作。例如， 岭南传统建筑的屋顶大多采用的是青灰小瓦与灰 色辘筒瓦砌筑而成， 再用金黄色的琉璃作屋檐加以点缀， 隔断 以及门窗则采用咖啡色的木制通花雕刻而成， 结合丰富的庭 园景观， 亭台楼阁， 廊曲回饶， 别有一番清净风韵。室内整体装美学技术“梅、兰、竹、菊”在基督
12、教教堂装饰中的作用研究 钟砚涛（常州大学 艺术学院， 江苏 常州 213000）摘 要： 从基督教教堂建筑装饰研究中国元素在基督教 在中国传播过程中所起到的作用。具体的元素有着不同的寓 意， 在被用到教堂装饰后所代表的精神等。通过对梅兰竹菊建 筑装饰所使用的图案， 来剖析每个对应的精神追求， 并与基督 教在某种程度上进行融合， 达到宣传基督教的目的， 为基督教 的本色化进程起到加速作用。基督教在中国的传播， 可以说早 已有之。最早的文献可以追溯到唐朝， 当时存在的景教是基督 教的雏形， 在之后经历过一段时间的变迁， 到了清朝发展比较 快。而基督教在中国的本色化无论是过去还是现在都在默默 地进行
13、中， 其表形式也是多种多样的。有装饰风格， 有传统意 识， 无论是从历史看还是现实看， 基督教的本色化都是十分重 要且必要的。从建国开始， 本色化、 三自运动和自立运动一脉 相承， 并将爱国与爱教紧密结合的精神宗旨， 初步完成了中国 各教会的自治、 自养、 自传， 这使得中国基督教变成中国自己 的基督教。 关键词： 梅； 兰； 竹； 菊； 基督教教堂； 建筑装饰兰花被誉为“空谷佳人” “君子美人”等， 不取媚于人， 远离 繁华市井。兰花只适宜生长于人迹罕至的幽深之处， 只开于 人们的理想境界中。有着如此人生境界代表的兰花自然为基 督教宣传所看中， 将其植入基督教教堂的装饰中就不足为奇 了。在基
14、督教教堂的装饰面上制作兰花的代表纹样， 为传教士 传播教义过程， 以兰花做代表， 自然与中国人的距离大大拉近 了， 减少了对基督教的排斥心理， 及其有力的为宣传做着符号 作用的功能宣传。 竹， 在风霜凌厉中依然高贵的品格， 更让人隐喻为高尚品 格的代表， 所以中国文人的居所大多都种有竹子。苏东坡曾 提到过“宁可食无肉， 不可居无竹。无肉令人瘦， 无竹令人俗。 人瘦尚可肥， 士俗不可医。 ”几句话显示竹子在中国的文化精 神已深入士人思想， 有种不可替代的代表作用。教堂装饰中使 用竹子也就不难理解了， 竹子的高尚品格能代表基督教的美 好， 让追求竹子高尚品格的人同样认可基督教， 在对教徒的宣 传中
15、， 最重要的还是精神方面的宣传， 这种精神的宣传往往寄 托于具体的物象， 基督教教徒活动的场所往往就是教堂， 所以 在教堂的装饰中必须考虑到对教徒的影响， 最核心的就是精 神影响。先前的高耸、 通天的感觉难以拉近不同文化境遇的中 国人， 然而竹子的出现， 让他们感觉这不陌生， 思想上也拉近 了和基督教的距离加上有力的教义宣传， 对基督教的传播起 到了莫大的推动作用。 菊， 具有烈士和高士两种品性。 菊花能在严霜中傲然开发， 不畏惧严霜， 不惧怕寂寞， 足够显示其可贵的品质。中国两千 年来， 儒道两种思想一直左右着影响着中国的文人、 士大夫， 中 国的文人多怀有“穷则独善其身， 达则兼济天下”的
16、思想。教 堂使用菊花的想法其实源自于中国文人士大夫的此类思想追 求， 菊花足够体现这种人格的追求， 是完美人格的象征符号。 梅、 兰、 竹、 菊被称为“四君子” 。品格分别是： 傲、 幽、 坚、 淡。梅、 兰、 竹、 菊是中国人感物喻志的象征， 其图案的使用也 是充满生活周边， 也正是源于对这种审美人格境界的神往与 追求。在中国的传统绘画中以此类题材作画的数不胜数。使 用传统寓意纹样， 为基督教教堂做装饰不仅在宣传方面具有 重大意义， 在本色化中也是一个不可忽视的细节， 是一个“细 微”的修改也是一个“重大”的修改， 他承载着一个国度的文 化与另外一种外来文化的融合， 这种高境界的融合是精神内 在的融合， 是升华的精神品格是永恒的无限的。中国的教会活 动在历史特定时期被中断。根据西安出土大秦景教碑的记载 可以知道早在公元635年， 基督教就已经由波斯传到中国。问 题在于没有跟中国的文化社会结合以至于在后期没有得到发 展而几乎消失。再后来19世纪， 重新从西方传入的基督教才真 正与中国本土的文化扎根， 结合了中国文人士大夫的精神追 求， 融合在一起后， 扩大了其精
