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1、胡同文化胡同文化教案教案胡同化教案教学目标：1、理解胡同化的内涵，探究胡同化后面深刻的历史背景。2、品味平淡、朴素、口语化而极富表现力的语言特点。 【重点】3、体会作者对胡同和胡同化的复杂感情。 【难点】教学安排：2 时 教学步骤和主要内容：导语：化作为人类社会的现实存在，具有与人类本身同样古老的历史。笼统地说，化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物。同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。北京的胡同和北京市民密不可分。它记下了北京历史的变迁、时代的风貌，蕴涵着浓郁的地方化生活气息，是天然的北京民俗风情展览馆，并烙下了北京市民的各种社会生活的印记。让我们翻开本，看看著名作家汪曾祺老先生的
2、胡同化告诉了我们一些什么？ 本探讨：1、北京胡同的特点：寻找出中叙述、描写胡同特点的词句【正】大街、胡同都是正南正北，正东正西。【俗】胡同的取名，有各种。【多】有名的胡同三千六，没名的胡同数不清。【静】这里没有车水马龙，总是安安静静的。正（方正，整齐） ；俗（通俗，普通） ；多（无以计数） ；静（没有喧哗） 。2、胡同化的内涵：先找出点明胡同与化内在联系的关键句子把北京切成一个又一个方快。这种方正不但影响了北京人的生活，也影响了北京人的思想。胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的化形式。由此得出结论北京市民的居住方式、精神面貌、思想状态和言行举止完全可以诠释胡同化的内涵。从北京人的
3、特点入手，探究胡同化的内涵。从中找出表现北京人特点的词句【守旧】安土重迁，舍不得挪窝儿，一住住几十年【封闭】独门独院，过往不多；【知足】易于满足，对生活的物质要求不高；【本分】爱瞧热闹，但是不爱管闲事；安分守己，逆顺受。实际上，作者在中，已经十分精辟地圈定了胡同化的内涵胡同化是一种封闭的化。 【守旧】 【封闭】北京胡同化的精义是“忍”。 【知足】 【本分】3、语言特点赏析：这是一篇漫谈北京胡同逸闻趣事兼及京城市民化心态的议论散，又是一篇将针砭锋芒藏于风趣诙谐的随意谈吐之中的化随笔。作者的语言“字功夫极深，可谓不温不火，炉火纯青”。具体特点是平淡，朴素，带有口语化，极富表现力。第 2 自然段对胡
4、同名字的谈论，看似信手拈，却很典型，具体而实在，除了口语化，还有字里行间的风趣、幽默，让人忍俊不禁。倘若将这些通俗朴素的话语再往深处想想，甚至还可以从中省悟出北京人平静、随和的心态（不就是个地名吗？好记就行，实在不雅，改个谐音，完全不必挖空心思地特意去命名） 。第 8 自然段中的“嘿”，第 11 自然段中的那段对话，将北京市民自我陶醉，易于满足和明哲保身的心态刻画得栩栩如生。 4、体会作者对胡同和胡同化的复杂感情：作者说：胡同化是一种封闭的化。 又说：北京胡同化的精义是“忍”。是一辈子当顺民的心态。再说：北京的胡同在衰败，没落。最后说：再见吧，胡同！从这些话中，我们已经不难体会作者对胡同和胡同
5、化的感情，而且作者也肯定“胡同和胡同化总有一天会消失的”，那我们到底应该如何理解问题中的“复杂”二字呢？一是不舍。不舍的原因有二：老人的怀旧生活在北京大半辈子，胡同化几十年的耳濡目染，对这些东西已经非常了解，非常熟悉，也非常习惯了。喜欢胡同化的精华作者认同、留恋，甚至推崇胡同化中的一些精华，譬如知足常乐，随遇而安，安分守己等等，不愿意看到它们的消失。二是不得不舍。不得不舍的原因是：胡同化是一种封闭的化。 “各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”的小市民化终究是消极的，在时代大潮的冲刷下，在衰败，没落，总有一天会消失的。所以，作者对胡同和胡同化的感情是复杂的。他既不一味地肯定，也不沉迷，却又为它的正在
6、衰亡多少有点伤感。不过，我们从最后一句话“再见吧，胡同！”已经不难体会到作者告别胡同化的毅然和理智。有点不舍的复杂感情，应该只是希望胡同化中的那些精华可以传承下吧。 拓展研究（略）学习研究了胡同化，是否也可以探究一下海派化海派化的定义；内涵；形成、发展与传承。海派化和胡同化小结和作业1、强调抓住关键词句，准确体会和品味作者的思想感情。2、提倡从现实生活中学习民间语言，并运用到自己的写作中去。3、利用剪报和网络，搜集相关资料，注重积累。4、完成“思考与练习”。、部分同学还可以利用随笔，撰写探究胡同化历史背景、形成原因和发展变化的小论。教学补充资料：汪曾祺：汪曾祺（19201997）现、当代作家。
7、江苏高邮人。1939 年考入昆明西南联合大学中系，深受当年教授写作的沈从先生的影响。1940 年开始发表小说。1943 年大学毕业后在昆明、上海任中学国教员和历史博物馆职员。1946 年起在学杂志 、 艺复兴和艺春秋上发表戴车匠 、 复仇 、 绿猫 、 鸡鸭名家等短篇小说，引起坛注目。190 年后在北京联、中国民间学研究会工作，编辑北京艺和民间学等刊物。1962 年调到北京京剧团（后改名北京京剧院）任编剧。著有小说集邂逅集 、 羊舍的夜晚 、 汪曾祺短篇小说选 、 晚饭花集 、 寂寞与温暖 、 茱萸集 ；散集蒲桥集 、 塔上随笔 ；学评论集晚翠谈 ，以及汪曾祺自选集等。另有一些京剧剧本。短篇受
8、戒和大淖记事是他的获奖小说。作品被译成多种字介绍到国外。他以散笔调写小说，写出了家乡五行八作的见闻和风物人情、习俗民风，富于地方特色。作品在疏放中透出凝重，于平淡中显现奇崛，情韵灵动淡远，风致清逸秀异。胡同：h tng 巷，小的街道。安土重迁：n t zhng qin 【释义】土：乡土；重：看得重，难，不轻易。形容留恋本乡本土，不愿轻易迁移到外地。【出典】 汉书元帝纪：“安土重迁，黎民之性；骨肉相附，人情所愿也。 ”【示例】自古道：“安土重迁”。说了离乡背井，那一个不怕的。（明冯梦龙东周列国志第七十八回）辞海对“化”的释义：从广义说，指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。从
9、狭义说，指社会的意识形态，以及与之相适应的制度和组织机构。化是一种历史现象，每一个社会都有与之相适应的化，并随着物质生产的发展而发展。作为意识形态的化，是一定社会的政治和经济的反映，又给予巨大影响和作用于一定的社会和经济。在有阶级的社会中，它具有阶级性。随着民族的产生和发展，化具有民族性，通过民族形式的发展，形成民族的传统。化的发展具有历史的连续性，社会物质生产发展的历史连续性是化发展历史连续性的基础 互联网“百度百科”对“化”的简述（选编）：当代中国社会在使用“化”概念时一般具有以下三个主要特性：（1）历史性；（2）群体性；（3）影响性。如华夏化、吴化、饮食化、服饰化等。笼统地说，化是一种社
10、会现象，是人们长期创造形成的产物。同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。确切地说，化是指一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。化的内部结构包括下列几个层次：物态化、制度化、行为化、心态化。 物态化层是人类的物质生产活动方式和产品的总和，是可触知的具有物质实体的化事物。 制度化层是人类在社会实践中组建的各种社会行为规范。 行为化层是人际交往中约定俗成的以礼俗、民俗、风俗等形态表现出的行为模式。 心态化层是人类在社会意识活动中孕育出的价值观念、审美情趣、思维方式等主观因素，相当于通常所说的精神化、社会意识等概念。这是化的核心。中国传统化的基本精神，从实质上看，就是中华民族的民族精神。
