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1、简论楚辞的浪漫主义意象 -以九歌为例“ 摘要” ： “九歌”原为传说中的一种远古歌曲的名称。楚辞的九歌 ， 是屈原据民间祭神乐歌改作或加工而成。共十一篇： 东皇太一、 云中君 、 湘 君 、 湘夫人、 大司命、 少司命、 东君 、 河伯 、 山鬼 、 国殇 、 礼 魂 。 国殇一篇，悼念和颂赞为楚国而战死将士；多数篇章，则皆描写神灵间 的眷恋，表现出深切的思念或所求未遂的伤。王逸说是屈原放逐江南时所作，当 时屈原“怀忧若苦，愁思沸郁” ，故通过制作祭神乐歌，以寄托自己的这种思想 感情。但现代研究者多认为作于放逐之前，仅供祭祀之用。关键字：浪漫主义；九歌楚辞又称 “ 楚词” ，是战国时代的伟大诗
2、人屈原创造的一种诗体。汉代时，刘 向把屈原的作品及宋玉等人“承袭屈赋”的作品编辑成集，名为楚辞。并成 为继诗经以后，对我国文学具有深远影响的一部诗歌总集。并且是我国第一 部浪漫主义诗歌总集。 说起屈原大家都会想起楚文化， 相比于中原文化， 它是儒家文化的另一个支 脉。其实从我们每个人的内心里，我非常喜欢也非常感谢楚文化。幸亏，在我们 中国人童年的时候， 有这样一种烂漫的文化、 一种哀乐无极的文化、 一种恣肆蓬 勃、亲近生命和自然的文化， 它使我们天真而赋予浪漫幻想。 在我们的先秦时代， 荆楚文化给了我们浪漫的梦想，屈原写了那么多的神话，在他的九歌里面， 写了那么多浩浩荡荡的诸神， 屈原这个人的
3、生命在今天被想起仍然会让我们荡气 回肠，因为这个人的生命里，包容了多少冲突，他有多少痛苦，但是他的痛苦就 像一个蚌壳中的泥沙， 最后酝酿成了一颗痛苦但是璀璨的珍珠。屈原这个人， 从 他的个人性情上来讲， 他是一个楚地恣肆浪漫的诗人， 但是从他的文化价值认同 来讲，他是一个中原现实主义的儒家践道者。他生长在沅湘之间， 从小看惯了那 种华丽的衣饰和娱神的歌舞， 但是他个人的梦想是什么呢？在他的离骚里面， 他起笔就说，帝高阳之苗裔兮，他说，我是高阳氏颛顼帝的后裔，所以以我这样 一种尊贵的血脉， 我是要去为江山社稷担当责任的。所以在他自己学业有成的时 候，他会对他的君王楚怀王说，乘骐骥以先导兮，来吾导
4、夫先路，他要乘骐骥去 驰骋天下，为君王开一条先路； 而当他进言受到楚怀王的怀疑排斥的时候，他说， 岂余身之惮殃兮， 恐皇舆之败绩， 我自己是不怕什么风险的， 但是我不愿看见这 个江山社稷就这么颓唐下去。 所以这个人一直在痛苦地挣扎着，这样一个人直到 挣扎到被流放在他的祖国郢都又被攻破之后，他写下了哀郢、 怀沙 ，所以 他只有投江，因为他自己认为，优清白以死直兮，固前圣之所厚。他觉得他所做 的事情是于心所善， 九死未悔。 所以你看他的一生走了一条儒家的践道之路，但 是他的生命性情是什么样呢？如果你看他现实主义的思想，要看离骚，但如 果看他的浪漫之作，那要看九歌 。到今天， 九歌仍然是我们眼前那么
5、华丽不可替代的一道风景。翻开东 皇太一浩浩荡荡地天地大神，看到东君乘日而行，照耀整个天下，看到云 中君那样的一种舒卷翻飞，看到河伯 、 大司命、 少司命那种生命礼赞， 特别是看到湘君、 湘夫人、 山鬼 ，这都是一些爱情歌曲，到今天这个画面铺开在你眼前的时候， 你会觉得和中原文化是不同的，它是烂漫无极的， 它是 色彩瑰丽的， 它是富予奇思异想的， 它是对一段情感不计成本地投入。它不像中 原文化讲的，叫做乐而不淫、哀而不伤、怨而不谤，一切都是中庸为美的。但是 在楚文化里，生命是可以喷薄的。你去看九歌里面所写的山鬼，他甚至 写了人和神之间的恋爱， 他写的这个山鬼的出场， 叫做若有人兮山之阿， 被薜荔
6、 兮带女罗，既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。看一看在山脚若隐若现的地方， 有一个美丽的女子，她身上披挂着藤萝、鲜花，她回眸一笑的时候，神情妩媚婉 转。诗人想说， 难道你对我心生爱慕吗？这样的一幕，人蓦然撞见的一个美丽山 鬼，这如果在我们中原文化里，那就叫是活见鬼了，见到这样的事情，肯定魂飞 魄散，掉头就跑，但是在楚文化中，这就是一段瑰奇的爱情。屈原他以楚地那种 浪漫滋养的性情，又以一个儒家践道者的决绝，捐躯殉国，付出生命，这个人的 生命张力有多大呀！ 解读一个节日， 它的背后总有几个不朽的名字，当我们举行 一个快乐庆典的时候， 总会有一些人来到我们的生命中，他们在千古之前缄默微 笑，用他们的体温滋养着后世的文明。懂得屈原， 某种意义上就拿到了一把打开 中国知识分子心结的钥匙。 那种矛盾冲突， 在自然生命和社会人格之中，最终所 选择的一种决绝的最后的结果， 这一切都是一把钥匙。 我们需要用那种文化的底 蕴来滋养我们的性情， 那些从沅湘之水翩流而下走到今天的楚文化，应该还有它 的性灵在今天恣肆飞扬。
