论“无蔽”(aletheia) ——兼论海德格尔的思想转向

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1、论“无蔽” （Aletheia ）兼论海德格尔的思想转向海德格尔思想存在着一个前、后期转向（Kehre）问题，并以 1930 年论真理的本质 的演讲为标志，被国内外诸多学者所承认。同时，海德格尔本人在给理查森的信中似乎也已认可了理查森的海德格尔和海德格尔的划分。但如何理解这种所谓“转向”的内在意义，以及这种“转向”在海德格尔思想历程中和西方哲学思想历程中的内在意义并不是一个不成问题的问题。本文试图根据海德格尔思想中的重要概念“无蔽”的理解，来对这种“转向”作一分析，以期凸现海德格尔思想发展的内在必然性。一海德格尔在给理查森的信中明确指出：“只有从在海德格尔那里思出的东西出发才能最切近地通达在海

2、德格尔那里有待思的东西。但海德格尔又只包含在海德格尔中，才能成为可能。 ”（注：海德格尔：给理查森的信 ，载孙周兴选编海德格尔选集 （以下简称选集 ） ，上海三联书店，1996 年，第 1278 页。 ）可以认为，前后期海德格尔的转折并不意味着其思想的断裂或前后期的思想决裂，而是后期思想在前期思想的问题本身中进行一次更为深入和“整体化”的探讨。正如海德格尔自己所认为的， “这转变的发生却不是基于立场的改变，更不是以存在与时间中问题的提法作代价。关于转向的思想是出于这样一种情况：我一直停留在存在与时间一书里有待于思的事情中，也就是说，我一直在按照在存在与时间 （第 39 页）中在时间与存在这个标

3、题下所指明的看法追问不休 ”。（注：海德格尔：给理查森的信 ，载孙周兴选编海德格尔选集 （以下简称选集 ） ，上海三联书店，1996 年，第 1276 页。 ）因此，问题在于，海德格尔的前后期的 “转折” ，或者说，在存在与时间中有待思的事情（在存在与时间中没有深入去思的事情）即“实事本身” （实事内容）是如何在海德格尔思想中被深入地思，是通过何种方式、途径来深入在思。海德格尔给理查森的信中对理查森的从现象学到存在之思的道路作这样评述：“如果存在之思这一名称是从它既指形而上学的思（关于存在者的存在的思） ，又指在存在作为存在（存在之澄明）的思这意义之下的存在问题这双重意义中取出来的，那么这一书

4、名到底还是对头的。 ”（注：海德格尔：给理查森的信 ，载孙周兴选编海德格尔选集 （以下简称选集 ） ，上海三联书店，1996年，第 1275 页。 ）这已表明有前后期海德格尔思想的重点，前期（以存在与时间作终结）通过存在者（主要是作为特殊存在者的“此在” ）来追问存在问题。通过此在的生存论分析特别是此在在时间性中展开自己的存在状态的分析来追问存在的意义，即“存在之为存在（而非仅仅存在者之为存在者）从何处获得它的规定性？” （注：海德格尔：给理查森的信 ，载孙周兴选编海德格尔选集 （以下简称选集 ） ，上海三联书店，1996 年，第1272 页。 ）对作为此在的人的现实性（生存状态）的分析并不是

5、存在与时间的目的，而只是为存在意义的追问进行一种基本的工作，其一贯性的哲学之思，即是对存在的追问（注：存在与时间中，海德格尔开宗明义道：“本书的目的就是具体地探讨存在的意义的问题” 。 （参见存在与时间 ，三联书店，1987 年，第 1 页） 。1935 年，海德格尔在形而上学导论中进一步说明了“存在”如何沦为“存在者”的历程。 ） 。因为存在与时间中的存在者的时间性分析或者说存在者（此在）的时间性的规定性，只是证明了一切存在者的自身显现，而存在的存在仍有待进一步的“思” （追问） （注：奥托珀格勒在其著作海德格尔的思想之路中写道：“存在与时间始终是残篇；所进行的研究有这部著作中没有达到目的。

6、海德格尔的企图通过基础本体论，使形而上学的存在说返回到它的根基上失败了” （转引自：宋祖良：海德格尔的思想转折 ， 德国哲学第13 辑，北京大学出版社）这个观点失之偏颇。正因为是残篇（1927 年出版的存在与时间只完成了“第一部”中的前两部分，即只完成原计划的 13 ） ，因此，海德格尔的企图追问存在意义必然地由后面的著作完成。第三部分：时间与存在正是后期阐明的问题（1962 年时间与存在 ，正如海德格尔自己声明的 “这一转向并没有什么特别的发生方式。相反存在与时间，时间与存在之间的转向倒是从如何有存在，如何有时间出发来规定自己的。 ”（给理查森的信 ）因此，存在的意义问题在存在与时间中没有得

7、到回答也就是必然的。 ） 。作为基本存在论的存在者的存在状态的分析是为一种真正的存在论开辟道路（注：“海德格尔本人计划使用此在的生存论分析作为研究存在意义问题的一种入口 ；这本书的后面没有出版的部分隐藏着这本书的真正意义。 ”（约瑟夫科克尔曼斯：海德格尔的存在与时间 ，商务印书馆，1996 年，第 61 页）海德格尔本人亦认为“意义的问题（参看存在与时间 ，1927 年） ，亦即筹划领域的问题（存在与时间 ，第 151 页） ，亦即敞开状态的问题，亦即存在之真理（而不止存在者之真理）的问题这是一个关键问题，而我们蓄意地未予展开。 ”（海德格尔：论真理本质 ，载：海德格尔选集 ，上海三联店，19

8、96 年，第 235 页） 。 ） 。这种工作到 1930 年的论真理的本质 的演讲已完成，并且开始进入到存在本身的问题之中，即从“此在的存在论转到试图去思存在本身的真理的发生。 ”（注：约瑟夫科克曼斯：海德格尔的存在与时间 ，商务印书馆，1996 年，第 12 页。 ）因此，海德格尔思想中一以贯之的是对存在意义的探讨。这种一以贯之的探讨具体体现在对“无蔽”（Aletheia）的分析之中，或者说“无蔽”之思贯穿在海德格尔的思想始终，并因之而构成了海德格尔思想的一个完整体系。海德格尔对“无蔽”的关注始于 19111913 年，并且把它理解为哲学的中心问题。 （注：约瑟夫科克曼斯：海德格尔的存在与

9、时间 ，商务印书馆，1996 年，第 7 页。 ）1919 年，海德格尔开设“哲学观念与世界观问题”的课程，在这里，亚里士多德作为无蔽的Aletheia（真理）再一次被重视。 （注：约瑟夫科克曼斯：海德格尔的存在与时间 ，商务印书馆，1996 年，第 17 页。 ）19241925 年，在一次讲座中，他在对亚里士多德的尼各马科伦理学第六卷的解释中着重阐明去蔽的问题。 （注：比梅尔：海德格尔 ，商务印书馆，1996 年，第 29 页。 ）1927 年的存在与时间对“现象本身”的呈现的探讨，正是在“Aletheia” 的源始性意义上去探讨。三、四十年代，海德格尔围绕着“存在的真理”展开诗和艺术的探

10、讨，其中以论真理的本质 、 艺术作品的本源 、 形而上学导论、 柏拉图的真理学说为代表，由此直至哲学的终结和思的任务 （1964 年） 。围绕着“无蔽” ，海德格尔敝开了其通向存在之意义的道路。正如比默尔所认为的，海德格尔思想的核心是双重的，即“它既是对存在的探索又是对 aletheia（无蔽）的探索。 ”（注：比梅尔：海德格尔 ，商务印书馆，1996 年，第 30 页。 ）二“无蔽” （Aletheia ）是古希腊哲学的一个重要概念。真理（Wahrheit）即源于这个词，原义为去蔽（Unverborgenheit） 、揭示（Entbergen ） 、展现。这个词在荷马那里即已开始使用。（注：

11、海德格尔：哲学的终结和思的任务 ，载选集 ，第 1258 页。 ）赫拉克利特“在一段残篇中，我们所说的真理现象始终是在被揭示状态（晦蔽状态）的意义上出现的。 ”（注：海德格尔：存在与时间 ，三联书店，1987 年，第 264 页。 ）巴门尼德揭示了两条道路，即真理之路与意见之路， （注：巴门尼德：论自然 ，参阅苗力田主编：古希腊哲学 ，中国人民大学出版社，1989 年，第 90 页。 ）海德格尔认为巴门尼德“首次揭示了存在者的存在” （注：海德格尔：存在与时间 ，三联书店，1987 年， 第 256 页。） ，而亚里士多德则更深入地谈论“Aletheia” （真理） （注：亚里士多德：形而上学

12、 ，参阅苗力田主编：古希腊哲学 ，中国人民大学出版社，1989 年，第 557 页。 ） 。但正是自亚里士多德开始， “Aletheia”已开始丧失其古希腊的源始意义，而演绎为关于真理的本质的“知与物的肖似” （即认识与它的对象相符合）这一公式（注：海德格尔：存在与时间 ，三联书店，1987 年，第 259 页。 ） 。因此“用真理这个词来翻译 aletheia，尤其从理论上对这个词进行概念规定，就会遮蔽希腊人先于哲学而领会到的东西的意义。 ”（注：海德格尔：存在与时间 ，三联书店，1987 年，第 264 页。 ）因此， 在存在与时间中，海德格尔力求通过揭示古希腊的“Aletheia”一词的

13、源始意义，并通过这种源始意义来揭示“实事本身”及其显现。在海德格尔看来作为希腊“Aletheia”源始意义即是“把存在者从晦蔽状态中取出来而让人在其无蔽状态（揭示状态）中来看。 ”（注：海德格尔：存在与时间 ，三联书店，1987 年，第 264 页。）因此，存在者具有两种状态：一是存在者如果没有人的“说” 、 “道出” ，即对于无所领会的人来说，存在者停留在遮蔽状态中；二是当有所领会的人“道出”存在者，即使存在者进入无蔽状态而显现出来。后者即是 Aletheia 的源始意义，也就是存在者通过“此在”的人而显现出来。 “只有通过此在的展开状态才能达到最源始的真理现象。 ”（注：海德格尔：存在与时

14、间 ，三联书店，1987 年，第 266 页。 ）这样一来，存在者的存在状态，由“此在”的展开来揭示，那么“此在”的展开状态同时也意味着“此在在真理中” 。但是，因为“此在”以被抛、筹划、沉沦“在世之内”存在着，因此，此在的实际状态，既是此在处于揭示状态，同时也处于“遮蔽状态” ，这是一种合二为一的状态。在此在敝开的时候，即是此在处于遮蔽的时候，揭示和遮蔽同时发生。因此，“此在真理之中”也即是意味着“此在在不真（遮蔽）之中” 。此在具有揭示（敞开）和被揭示（遮蔽）的二重性。海德格尔在存在与时间中关于“此在在真理之中”和“此在在不真之中”的二重性的思想在论真理的本质中进一步到阐释。其一，存在者显

15、现自身即是存在者置身于一种敝开状态，即是一种无蔽状态， “让存在即让存在者成其所是意味着：参与到敝开之境及其敝开状态中，每个仿佛与之俱来的存在者就置身于这种敝开状态中。 ”（注：海德格尔：论真理的本质 ，载选集 ，第 223 页在。）这种敝开之境即是无蔽。其二，真理即自由。由于存在者在敝开之境，能显示自身，即“让存在” ，让存在者能够成其所是，这就是自由。 “自由便自行揭示为让存在者存在。 ”（注：海德格尔：论真理的本质 ，载选集 ，第 222 页。 ） “作为这种让存在，它向存在者本身展开自身，并把一切行为置入敝开之境中。让存在，即自由，本身就是展开着的，是绽出的（eksistent） 。”（注：海德格尔：论真理的本质 ，载选集 ，第 223 页。 ）其三，遮蔽状态就是非真理（Unwahrheit） 。非真理并不是指不真实，而是存在者被遮蔽着。这种遮蔽状态即是存在者处于一种非解蔽状态。但这种遮蔽同样是属于存在者的一种存在状态，并且它“为无蔽保持着它的固有的最基本已的东西。 ”（注：海德格尔：论真理的本质，载选集 ，第 227 页。）其四，从真理的本质的澄清中，开始去进一步追问“真理” （Aletheia）本身，即追问本质的真理。综上所说，从存在与时间到论真理的本质 ，海德格尔关于“真理”的源始意