《慧琳《圣教序》、《述三藏记》音义版本及文献价值》由会员分享，可在线阅读，更多相关《慧琳《圣教序》、《述三藏记》音义版本及文献价值（5页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站論文鏈接：http:/ 年 3 月 31 日 發佈日期：2011 年 4 月 1 日 頁碼：1/6慧琳圣教序 、 述三藏记音义版本及文献价值赵家栋南京师范大学文学院摘 要 ： 慧 琳 圣 教 序 及 述 三 藏 记 音 义 所 据 的 佛 经 本 子 附 有 太 宗 、 高 宗 对 玄 奘法 师 表 谢 的 手 敕 报 书 文 字 ， 这 与 藏 经 的 记 录 有 所 不 同 。 今 见 大 唐 三 藏 圣 教 序 碑 与 圣 教 序 及 述 三 藏 记 亦 存 在 一 定 文 本 差 异 。 慧 琳 音 义 所 据 藏 经 具 有 较 高 的版 本 文
2、献 价 值 。关 键 词 ： 慧 琳 音 义 ； 圣 教 序 ； 文 献 价 值基 金 项 目 ： 国 家 社 科 基 金 项 目 ： “中 古 汉 语 研 究 型 语 料 库 ”（ 08BYY054） ； 南 京师 范 大 学 “211工 程 ”三 期 重 点 学 科 建 设 项 目 ： “语 言 科 技 创 新 及 工 作 平 台 建 设 ”之子 课 题 “中 古 汉 语 词 汇 与 知 识 检 索 系 统 ”； 江 苏 省 普 通 高 校 研 究 生 科 研 创 新 计 划 资助 项 目 ： “敦 煌 文 献 疑 难 字 词 研 究 ”（ CX09B_080R） ； 南 京 师 范 大
3、学 优 秀 博 士 学位 论 文 培 养 计 划 资 助 项 目 “敦 煌 文 献 疑 难 字 词 研 究 ”。据笔者统计，慧琳一切经音义 1对佛教经论 88 则序跋作了音义。慧琳佛教经论序跋音义具有很高的文献版本和文字训诂价值。文献版本方面，主要体现在慧琳音义所据藏经的版本特点，通过音义内容的考察分析，可以考订佛经序跋的作者和定名。文献校勘价值方面，则可以考订取舍异文语料，有利于全唐文及中国佛教经论序跋记集的校补。文字训诂方面体现在：音义训释有利于序跋的释读；提供讹俗字体，标示或体、古文；反映唐人写经的用字用词情况。我们这里仅选取慧琳一切经音义卷一中对大唐三藏圣教序（以下简称圣教序 ） 、
4、高宗皇帝在春宫述三藏记 （以下简称述三藏记 ）音义内容，尝试利用其音义收词情况，同时结合大唐三藏圣教序碑 （以下简称圣教序碑 ）和相关佛经文献材料，指出圣教序碑与圣教序及述三藏记的文本差异，并进一步探讨慧琳音义所据藏经版本问题，揭示慧琳圣教序及述三藏记音义的文献价值。管见陋识，祈望博达方家教正。慧琳一切经音义卷一第一篇音义即是“音三藏圣教序并般若经五復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站論文鏈接：http:/ 年 3 月 31 日 發佈日期：2011 年 4 月 1 日 頁碼：2/6十一卷” ，其序音义包括两部分：一是圣教序 ，太宗文皇帝制，共 51 条音义；二是述三藏记 ，高宗天皇大帝制，共
5、19 条音义。慧琳音义圣教序及述三藏记的文本对象与今本各种藏经所载圣教序及述三藏记不同，也不同于圣教序碑 。藏经所记圣教序共有 781 字，即始于“盖闻，二仪有，显覆载以含生” ，终于“斯福遐敷，与乾坤而永大” ，而慧琳圣教序音义有 51 条，只有“二仪”至“卉木”的 45 条见于藏经所记 781 字的圣教序中，其余“珪璋” 、 “翰墨” 、 “摽瓦砾” 、 “谬承” 、 “褒赞” 、 “循躬”等 6 则音义则不见。其实慧琳所称的圣教序包括太宗皇帝对玄奘法师表谢的手敕报书，佛典中对其史实有记录。元代念常集佛祖历代通载卷十一（本文所引佛典文献标注格式为“T”指大正新修大藏经,“X”指卍新纂续藏经
6、 ， “/”前后的数字分别表示册数和页数, a,b,c 分别表示上中下栏。下同。 ）：（ 贞 观 二 十 二 年 ） 六 月 （ 公 元 648年 ） ， 帝 撰 大 唐 三 藏 圣 教 序 成 。 御 庆 福殿 百 官 倍 位 。 宣 法 师 玄 奘 升 殿 赐 座 。 勅 弘 文 馆 学 士 上 官 仪 。 以 序 对 群 臣 宣 读 。 霞 焕锦 舒 极 褒 扬 之 美 。 其 辞 曰 ： “盖 闻 二 仪 有 像 ,显 覆 载 以 含 生 。 斯 福 遐 敷 。 与 乾 坤而 永 大 。 ”于 是 御 笔 亲 书 ， 缀 于 新 经 之 首 。 法 师 奉 表 ， 谢 曰 ： “六 爻
7、 探 赜 ， 局 于 生灭 之 场 ； 百 物 正 名 ， 未 涉 真 如 之 境 。 忽 以 微 生 亲 闻 梵 响 ， 踊 跃 欢 喜 如 闻 授 记 ，无 任 感 荷 之 极 。 ”手 勅 答 曰 ： “朕 才 谢 珪 璋 ， 言 惭 博 达 ， 至 于 内 典 ， 尤 所 未 闻 。 昨制 序 文 深 惭 鄙 拙 ， 秽 翰 墨 于 金 简 ， 标 瓦 砾 于 珠 林 ， 忽 得 来 书 ， 谬 承 褒 赞 ， 循 躬 省虑 ， 弥 益 厚 颜 ， 善 不 足 称 ， 虚 劳 致 谢 。 ”4T49/573b又清纪荫编纂宗统编年卷九：“丙午二十年，帝撰大唐三藏圣教序(书何？嘉信法也)。
8、奘等译经，上表以闻。帝亲挥翰制序，御庆福殿，诏奘坐。百官侍，令弘文馆学士上官仪宣读序文，凡 七百八十一字。奘表谢，帝复报手书。 ”4X86/137a慧琳音义中不见圣教序的 6 则正是上文所引“手勅答曰：朕才谢珪璋虚劳致谢 ”中的语词。这说明慧琳所见圣教序后面是附有太宗皇帝手敕报书文字。今存圣教序碑有四种石刻 2：（1）褚遂良正书。永徽四年（公元 653年）建于长安（今陕西西安)慈恩寺大雁塔下，世称“雁塔圣教” 。碑分二石，序、记分刻。 （2）王行满正书。显庆二年(公元 657 年)建于偃师(今属河南)。復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站論文鏈接：http:/ 年 3 月 31 日 發佈日期：
9、2011 年 4 月 1 日 頁碼：3/6（3）褚遂良正书的临本，一说是褚氏的别写本。序、记同刻一石，款记“龙朔三年”(公元 663 年，时褚氏已殁五年)。建于冯翊(今陕西大荔)，世称同州圣教 。 （4）怀仁集王羲之行书而成，又称怀仁集王圣教序 ，唐咸亨三年（公元 672 年）十二月建，行书，现藏西安碑林。上揭这四种石刻本圣教序碑的碑文大致包括 7 个方面文字内容：（1）大唐圣教序 ；（2）太宗皇帝手敕答玄奘谢表报书；（3）高宗皇帝述三藏圣记 ；（4）高宗皇帝手敕答玄奘谢表报书；（5）题记：贞观廿二年八月三日内府；（6）玄奘译般若波罗密多心经 ；（7）款记：润色者、建造者、勒石镌字者。也就是说
10、，慧琳圣教序音义所对应文本相当于圣教序碑的第 1 和第 2 两部分，其中第 1 部分大唐圣教序碑文为 871 字，与藏经记载吻合，第 2 部分与藏经记录文字也相同。慧立本、释彦悰笺大唐大慈恩寺三藏法师传卷六“起十九年春正月入西京终二十二年夏六月谢御制经序并答”：“帝先许作新经序，机务繁剧，未及措意。至此法师重启，方为染翰。少顷而成，名 大唐三藏圣教序 ，凡七百八十一字，神笔自写，勅冠众经之首。 ”4T50/256a另慧琳对述三藏记有 19 条音义，则没有一条在高宗皇帝手敕答玄奘谢表报书中，这可能有两种解释：一是慧琳所据本述三藏记并未附高宗皇帝手敕答玄奘谢表报书；二是慧琳觉得高宗皇帝手敕答玄奘谢
11、表报书没有值得音义的词条。我们倾向于后一种解释，高宗皇帝手敕答玄奘谢表报书的文字据大唐大慈恩寺三藏法师传卷六记载为：“治素无才学，性不聪敏，内典诸文，殊未观览，所作论序，鄙拙尤繁。忽见来书，褒扬赞述，抚躬自省，惭悚交并，劳师等远臻，深以为愧。 ”4T50/257c我们将这段文字切分成每个词，在慧琳一切经音义中搜索，都未见音义内容，也就是说慧琳如果所本述三藏记未附高宗皇帝手敕答玄奘谢表报书的话，则这段文字部分语词若在其它佛经出现他极有可能对其进行音义，这只能说明慧琳认为这段文字没有音义的必要。又大唐西域记卷一：“今上昔在春闱，裁述圣记 ，凡五百七十九言。”4T51/868b这也与今圣教序碑第 3
12、 部分高宗皇帝述三藏圣记的文字相吻合。另外敦煌写本有 P.2780 号和 P.3127 号，皆有圣教序和述三藏记復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站論文鏈接：http:/ 年 3 月 31 日 發佈日期：2011 年 4 月 1 日 頁碼：4/6两部分内容 3，虽前后两三行有点残缺，但还能看出没有太宗、高宗皇帝的敕书文字。这也与藏经记载吻合。要之，慧琳对圣教序及述三藏记音义所据的本子附有太宗、高宗对玄奘法师表谢的手敕报书文字。这与藏经的记录有所不同，然与圣教序碑的前 4 部分内容相同。再者，慧琳圣教序和述三藏记音义是冠在玄奘法师译大般若波罗蜜多经音义之首。 一切经音义卷一开篇题曰“音三藏圣教序
13、并般若经五十一卷” ，说明慧琳所据藏经版本就是圣教序和述三藏记 （附有太宗、高宗皇帝的敕书）冠在大般若波罗蜜多经前的，而今存圣教序碑是冠在玄奘译般若波罗密多心经前。宋代志盘撰佛祖统纪卷三十九记载：（ 贞 观 ） 二 十 二 年 ， 上 幸 坊 州 玉 华 宫 ， 召 奘 法 师 。 既 至 ， 上 曰 ： “朕 在 京 苦热 ， 故 就 此 山 泉 石 之 凉 ， 忆 见 法 师 ， 故 遣 相 屈 ， 比 日 所 翻 何 经 ？ ”奘 曰 ： “近 译 弥勒 瑜 伽 师 地 论 。 ”帝 宣 论 亲 览 ， 谓 侍 臣 曰 ： “佛 教 广 大 ， 犹 瞻 天 瞰 海 莫 极 高深 ； 九
14、流 典 籍 ， 犹 汀 滢 方 溟 渤 耳 ！ (滢 ， 音 莹 。 汀 滢 ， 小 水 也 )世 言 三 教 齐 致 者 ， 此妄 谈 也 。 ”因 勅 有 司 写 新 译 经 论 颁 赐 九 道 总 管 ， (时 分 天 下 为 九 道 )御 制 大 唐 三 藏圣 教 序 ， 以 冠 其 首 (今 时 石 本 行 ， 其 文 首 云 “盖 闻 二 仪 有 像 ， 显 覆 载 以 含 生 ”即此 序 也 )诏 皇 太 子 撰 菩 萨 藏 经 后 序 (二 序 具 在 藏 经 之 前 )。 4T49/366b这则记录说明御制 大唐三藏圣教序冠于玄奘新译经论之首，并颁赐九道总管，到宋代志盘还见玄
15、奘新译经论版本，即“今时石本行，其文首云盖闻二仪有像，显覆载以含生即此序也” 。但是这个新译经论之首经绝不是玄奘译大般若波罗蜜多经 ，因为在太宗朝玄奘还没有开始译大般若波罗蜜多经，据元代觉岸集释氏稽古略卷三记载： 贞 观 二 十 二 年 六 月 ， 帝 制 法 师 新 译 经 大 唐 三 藏 圣 教 序 。 时 皇 太 子 治 覩 圣序 ， 遂 撰 述 圣 记 。 诏 皇 太 子 撰 菩 萨 藏 经 后 序 ， 八 月 帝 赐 法 师 百 金 磨 衲 并 宝剃 刀 。 法 师 奉 表 谢 ， 略 曰 ： 忍 辱 之 服 彩 合 流 霞 ， 智 慧 之 刀 铦 逾 切 玉 ， 谨 当 衣 以 降烦 恼 之 魔 ， 佩 以 断 尘 劳 之 网 。 高 宗 永 徽 三
