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1、庄子和韩非子寓言故事的不同 在我国古代文献中，“ 寓言” 一词最早见于庄子 一书。庄子 寓言中说：“寓言十九，借外论之。 ”但古今中外的有关人士对寓言及寓言文学的理解却不够一致。寓言真可谓人类文学中最不可思议的一种体裁，它故事中皆寄托着寓意。激情中多富有理性色彩，智慧中又不乏诙谐情趣。中国寓言源远流长，并在很早以前就传播到朝鲜、日本等国，形成了东亚寓言体系，与印度南亚体系和希腊欧洲体系鼎足而立。作为世界三大寓言发祥地之一的中国，“ 大概夏商之交已有口头寓言产生”，“现存最早见于书面记载的寓言，应算国语和左传中的某些故事”。战国时期是“寓言创作的第一个黄金时代” 。在这一时期中，随着社会经济和意
2、识形态的发展，人们的眼界逐渐开阔，思想也日益活跃，抽象的哲学与空洞的说教已不足以表达丰富的思想，不易被更多的人们所接受，于是寓言这种文学形式便应运而生并得以迅速发展。社会各个阶层的人士，广泛运用寓言故事论辩是非，陈述政见，不仅出现了纵横策士在游说时运用的一些十分优秀的寓言作品，而且还出现了以墨翟、孟子、庄周、韩非等为代表的一批比较成熟的寓言作家。据统计，战国时代诸子散文和历史散文中的寓言数量近千则，其中韩非子就有 300 则以上， 吕氏春秋和庄子均有 200 则左右，列子和战国策也有近 100 则。这些寓言作品的创作，虽然不是出于纯文学的教化和审美动机，而只是充当陈情说理的工具，虽然形式上没有
3、独立成篇和拟定篇名，而是基本上依附在散文母体之中，但是它们在中国寓言发展史乃至整个中国文学史上，都具有重要地位和深远影响。尤其是庄子和韩非子这两部杰作，其寓言不仅数量较多，而且各具特色。 一、思想内容上的相异之处 庄子寓言体现了道家学派的主张，韩非子寓言表现了法家学派的观点。庄子和韩非子在先秦诸子哲理散文中，分别是道家学派和法家学派的代表作，二者均主要以寓言故事为载体，出色地反映了各自的政治主张、哲学观点。 “道”是庄子哲学的最高范畴。庄子把 “道”看做世界最高原理，认为道无所不覆、无所不载、自生自化、永恒存在，是世界的终极根源和主宰。“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默”(庄子在宥)，人
4、们只要通过“虚静”、“ 心斋”、“绝圣弃欲”，就可以体悟“道”，进入“ 道”的境界。庄子知北游有一则东郭子向庄子询问“道” 的寓言：庄子首先肯定地回答“道无所不在” ，然后依次告诉他“在蝼蚁 ”、“在梯稗”、“在瓦甓” 、“在屎溺”，最后强调说，“汝性莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然”。这就反复告诫人们，大道不简秽贱，处处有之。庄子天运中“孔子游于卫”的故事，先后将 “陈之刍狗”、“推舟于陆”、“桔槔俯仰随人” 、“猥狙衣周公服”、“丑人效颦” 等寓言组织在一起，反复论证，含蓄而深刻地表现了寓意，即借师金之口，批评孔子遨游于仁义之域，卧寝于礼信之乡，“劳而无功，身必有殃” ，只有去智绝圣，如
5、桔槔随人，才能自然而然地进入无何有之乡，达到真正与天地万物相通的精神绝对自由的境界界。“任自然 ”、求“无为”是道家学派的核心内容， 庄子中不少寓言体现了这一思想。如庄子应帝王 中的“浑沌之死”，说南海之帝倏和北海之帝忽，为了报答中央之帝浑沌的善待之恩，尝试着为浑沌凿人皆具有的七窍，结果“日凿一窍，七日而浑沌死”；庄子至乐中的“鲁侯养鸟 ”，说鲁侯得到一只止于郊外的海鸟，为之“奏九韶以为乐，具太牢以为膳”，结果使鸟“眩视忧悲，三日而死”。这两则寓言从反面说明不顺应自然而企图有所作为，其结局是悲惨的。又如，庄子养生主中的 “庖丁解牛”，通过良庖岁更刀、族庖月更刀，与“今臣之刀十九年” 而“刀刃若
6、新发于硎”的比较，用庖丁目无全牛而 “恢恢乎其于游刃必有余地”的事实，说明何以养生、处世以致“保身”、“ 全生”、“尽年”的道理。 韩非是先秦法家思想的集大成者，他创作的寓言全面地宣传了他的法治思想。韩非子是新兴地主阶级代言人，他继承了商鞅的“明法”、申不害的“任术” 、慎到的“乘势 ”理论，将三者有机结合起来，建立了以法为核心的法术势相结合的法治学说，为建立统一的中央集权的封建国家提供理论基础。储说中的200 多则寓言，不仅有强调“ 必罚明威”、“信赏尽能”、“慎言独断”的，而且有说明“明主之道 ”、“臣主之理”、“臣下之节” 的；既肯定了严刑峻法的重要性，又突出了教条保守的危害性，有时甚至
7、宣扬了驾驭权术的必要性。如内储说上：“韩昭侯握爪而佯亡一爪。求之甚急，左右因割其爪而效之。昭侯以此察左右之诚不。”寓言对韩昭侯玩弄手腕“ 以此察左右诚不”的做法，归之为“ 挟知而问”之术，这充分说明作者对此举动的态度是称道的。此外，解老中的“詹何猜牛” ，告诫人们主观臆测是非常危险的；外储说左上中的“ 齐桓公好服紫” ，说明执法者应率先垂范，以身作则。难一中的“ 自相矛盾 ”，指出了 “今尧舜之不可两誉”的道理，这是韩非矛盾学说的寓言体现。用逻辑学的话说，两个相互否定的命题是不能同时成立的，二者不能同时为真。韩非的主观意图是说明法治与礼治的根本对立，着意批判儒家宣扬的礼治思想，为法治战胜礼治制
8、造理论根据，但它确实客观地揭示了当时儒法两种思想根本对立的现实。 二、题材来源的相异之处 庄子寓言题材比较广泛，来自自然的、历史的、现实的，应有尽有；韩非子寓言题材比较单一，多来自历史故事。庄子中的寓言，据统计，共 261 则，其中取材于动物或植物的有 34 则，取材于人物的有 227 则。在人物寓言中，直接与庄周其人有关的故事 14 则，人物与动、植物参半的故事 5则，只有人物形象(包括传说人物、历史人物、虚构人物等)的达 208 则 l 圳。如，黄帝、神农、浑沌、离朱、河伯、海神等都直接取材自神话传说，鲲鹏、凤凰、海鸟等动物形象也有原始神话传说的蛛丝马迹。历史人物，如孔子、老子、列子、颜回
9、、曾子、许由、宋荣子、孙叔敖等，他们在庄子寓言中出现，多不是还原性描绘，而是或多或少地改变了历史的真实性，成了新的人物形象。庄子寓言为了表达的需要，还随意驱遣，虚拟了一些稀奇古怪的人物名字，如无所谓、孟子反、大公调、无穷、无始、子祀，等等。 韩非子中的寓言，据统计，共 340 则，其中取材于神话故事的有 5 则，引述民间故事或将格言故事化的有 75 则，加工历史故事的有 260 则。春秋战国时代，历史学很兴盛，诸子百家、游客策士往往引述先人事迹来印证自己的主张，使历史故事转化为寓言故事(其关键就是具有了寓意和讽喻性质)。这种现象，庄子中虽为数不算少，而在韩非子中表现得最为明显。如“晋文公攻原得
10、卫”(外储说左上)由左传 僖公二十五年与国语周语有关记载演化而来，“宋襄公与楚人战于涿谷上”(外储说左上)由左传僖公二十二年宋楚泓之战演化而来，“纣为象箸” 、“棘刺母猴” 、“滥竽充数”、“唇亡齿寒”、“扁鹊见蔡桓公”等，均是加工改造的历史故事。有人统计，韩非子仅取材于左传和战国策的历史故事就达 80 多个。这些历史人物的故事中，有明主暴君的故事，有忠臣奸党的故事，也有士人愚者的故事。喻老中的“目不见睫 ”，讲的是楚庄王听了大臣杜子 “目能见百步之外而不能自见其睫”的劝喻，而取消了讨伐越国的决定的事。外储说左上中的“郢书燕说”，讲的是燕相国向国君解释郢人在信中误写的“举烛” 二字的含义，而使
11、“王大悦，国以治”的事。 和氏中的“ 和氏之璧”，讲的是献玉璞的楚人，先被厉王“ 刖其左足”，又被武王 “刖其右足 ”，到文王时，才“使玉人理其璞而得宝 ”的事。韩非子寓言，在历史典籍中广采博收，无所不为，这“不仅确立了中国古代寓言取材于历史故事的优良传统，还加强了寓言故事的真实性和可信性，拓宽了春秋战国寓言题材的领域”。 即使是取材于历史的人物，庄子和韩非子也都按自己的思想立场进行加工改造，使之成为变形了的寓言化形象。如孑 L 子这位儒家大师，在庄子和韩非子中均先后出现 20 多次。庄子一书，大都“借孔子之躯，以嵌庄子之魂”。如庄子人间世有一段孔子论“ 心斋”的故事：颜回要到卫国去劝君王施仁
12、政，请求孔子该如何做。孔子在一一否定颜回的设想后，告诉他要专心一志，“无听之以耳而听之以心。无听之以心而听之以气”，“气也者，虚而待物者也”，“ 唯道集虚。虚者，心斋也 ”。在这则寓言中，孔子成了一个醉心虚无的道家学派人物。韩非受庄子等诸子前辈的影响，也改变历史人物的本来面目，让历史人物说话，使之反映自己的思想观点。“韩非把孔子改造成了法家人物形象，借助这位大权威的口宣传严刑峻法的学说”。如内储说上：“殷之法：刑弃灰于街者。子贡以为重，问之仲尼。仲尼曰：知治之道也。夫弃灰于街必掩人；掩人，人必怒；怒则斗，斗必三族相残也。此残三族之道也，虽刑之可也。且夫重罚者，人之所恶也；而无弃灰，人之所易。使
13、人行之所易，而无离所恶，此治之道。”在这里，孔子俨然成为法家的代言人。其实，“刑弃灰于街”是商鞅变法的内容之一，此时孔子已去世 100 多年，但是韩非子把商鞅之法说成是殷之法，又假托于孔子，从中可知这故事是虚构的，其目的是借孔子之口宣扬法治思想。 三、组织形式上的相异之处 庄子寓言夹杂文中，没有独立地位；韩非子首创结构宏大而又相对独立的寓言群落体制。 先秦哲理散文的共同特点之一，就是善于运用寓言故事进行说理。但庄子中的寓言与孟子、韩非子等其他诸子著作及战国策、国语等历史著作中的寓言不同，寓言在庄子及其后学手里不仅是一种文体，更是一种智慧的诗性形式，是体“道” 的艺术手段，它体现的是“道” 的精
14、神和物心交融的审美情趣嘲。墨子、孟子寓言数量较少，列子、吕氏春秋寓言数量增多，但无论多少，都不过是为了表达思想、论证观点而列举的例证而已，寓言故事贯穿于应对辩难之中，没有取得独立的地位。庄子的绝大多数文章虽然都有几则寓言故事，有时也有寓言中套小寓言的群落，但基本上也没有改变论证论点、不能独立存在的状况。如庄子外物中的“涸辙之鲋”这则寓言，是庄子指斥不肯贷粟的监河侯时，讲的一个关于车辙中鲋鱼受困的故事，它很好地倾吐了庄子忿然不平的心情，有力地表达了要少说空话、大话而多做实事的思想，辛辣地讽刺了那些只讲好听话而不肯用实际行动救助别人的人。庄子逍遥游是一篇谈论人生哲学的专题论文，宣扬“逍遥乎物外任天
15、而游无穷”的思想。但它不像一般意义的论说文那样以理论的说明与论证为主，不主要靠演绎、归纳、分析等逻辑方法推论。而主要靠寓言故事的有机组合来构制。全文除几处点明主旨的语句外，几乎全是寓言。开篇以大鹏怒飞和“汤之问棘”为主干，穿插 “蜩与学鸠笑之 ”以及朝菌、蟪蛄、灵龟、大椿等形象，说明大、小之物各有所待，不算真正逍遥；接着由主要写物到主要写人，宋荣子“辨乎荣辱”、列子 “御风而行 ”亦若此矣；然后提出“至人无己，神人无功，圣人无名”的观点，并用 “尧让天下于许由 ”、“藐姑射之神人 ”、“大瓠之种”、“不龟手之药”等寓言故事加以论证；最后在关于大树与狸狴无用还是有用、有大用还是小用的论辩中，升华
16、出主旨无用即大用，只有“无所可用”，才能在“无何有之乡，广漠之野”，永作绝对自由的逍遥游。 韩非子寓言少数散见于各篇，作为说理的论据使用，而多数集中在一起。在表现形式上的独到之处，就是“完成了结构宏伟的寓言群 这一新体制”。“寓言群”形式的创立是 韩非子的重要特点。这些寓言故事集的出现，说明寓言作为一种艺术形式，已开始脱离散文母体。取得了独立存在的形式。这突出地表现在说林和储说中。“说林” ，就是传说故事聚集如林，它又分上、下两篇，共 67 则，好似一本寓言故事专集。“储说”，就是储存汇集的传说故事，它与说林相比，体制更复杂、编排更科学。储说共 214 则寓言，构成一个大寓言群，又分为 6 篇，每篇是一个次寓
