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1、精品文档2016 全新精品资料-全新公文范文 -全程指导写作 独家原创 1 / 18论老子的“无”与“有”的二元辩证思想 【摘要】老子的道德经一书上下凡五千余言，充满了老子朴素的辩证思想1，如“大小” 、 “有无” 、 “祸福” 、“贵贱” 、 “上下” 、 “难易” 、 “利害” 、 “强弱”等等，皆是其真实的思想精髓所在。尤其是老子的“有”与“无”这一思想具有明显的“二元论”2特征。虽然有人会说，这是拿西方哲学的套路来束缚古人思想的魅力，会造成哲学的混乱，但是笔者认为从另外一个独特的角度进行思考，来发掘先人留给我们的思想遗产，为后世所用，善莫大焉。【关键词】：二元论无为有生于无有无相生 【
2、正文】 老子在其传世著作道德经中提出了两个十分重要的概念，一曰“道” ，二曰“无” ，这在哲学史上都还是第一次。庄子在其庄子天下篇中评价老子的哲学思想时，如是说：“建之以常无有,主之以太一,以濡弱谦下为表,以空虚不毁万物为实”3，庄子也是用“无” “太一” （即“道” ）来总括老子的哲学。因此，要想真正地理解老子的哲学思想，就必须从这二者入手。又因为“道”是老子哲学思想的灵魂所在，要想讨论“无”与“有”的关系，则绕不开“道” ，所以在此从老子的“道”入手。 精品文档2016 全新精品资料-全新公文范文 -全程指导写作 独家原创 2 / 18什么是“道”呢？ 老子并没有给出一个关于“道”的确切定
3、义，而是以“无名” 、 “朴” 、 “无象” 、 “无形” 、 “无状之状” 、 “无物之象”等词语代之，道是“混成”之物，是先天地而生的，用老子的原话说，则是“独立不改，周行而不殆，可以为天下母” （道德经第二十五章） 。在老子那里， “道”具体有三种含义世界本源、世界存在和事物发展的规律。4后来王弼在给老子道德经做的注中说： “所谓道无形无名者，万物之宗也听之不可得而闻，视之不可得而彰，体之不可得而知，味之不可得而尝。”5“道”没有形状，没有名称，它作为万物的根本而存在，所以才能无所不通，无所不往。 什么是“无”呢？ 老子道德经一共八十一章，其中提到“无”的就达四十章之多， “无”在辞海中
4、的解释是：指事物的不存在，有无形、无名、虚无等义。6在老子那里， “无”是形而上之空无，是虚无飘渺的。 什么是“有”呢？ 说文解字中“有”的解释为：不宜有也。谓本是不当有而有之称，引伸遂为凡有之称，凡春秋书有者皆有字之本义也。7“有”在辞海中的解释是：指事物的存在，精品文档2016 全新精品资料-全新公文范文 -全程指导写作 独家原创 3 / 18有有形、有名、实有等义。8在老子那里， “有”则是指形而下之实有，是实实在在的。 老子直接了当地指出：“天下万物生于有，有生于无。 ”（四十章）其意思是说， “有”是天地万物产生的本源，而“无”则是“有”的本源， “无”是本源之源，是产生“有”的精神
5、本原。任继愈先生在其老子绎读一书的前言中说， “无”也是“道” ， “道”也是“无” 。9二者均为形而上之空无，是虚无飘渺的。 “无”常用来指称最高本体“道”的特性,这也是道德经中最常见的用法。10如道德经三十二章说:“道常无名,朴虽小,天下莫之能臣也” 。三十七章说:“道常无为,而无不为” 。 总的来说，在西方哲学史上， “有”为最高的原则，而“无”总是被看作是次等的、派生的、消极的（否定性的） ， “有”高于“无” 、优于“无”11。而在老子道德经里，“有”与“无”的关系并不是固定不变的， 道德经第二章中（“天下皆知美之为美斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高
6、下相倾，音声相和，前后相随。 ”）明确提出有无相生，认为“有”与“无”是相互对立而生的，既相互对立，又相辅相成，相得益彰。 道德经第四十章中（“天下万物生于有，有生于无。 ”）提出有生于无，12所有的物是从“有”中产生的，而“有”是从“无”中产生的。13这恰好与西方哲精品文档2016 全新精品资料-全新公文范文 -全程指导写作 独家原创 4 / 18学中崇有抑无的观念相反。从这一点也可看出， 道德经虽只有五千言，但并非一时之功，就老子“有” “无”关系的前后变化亦可拆穿“老子一夜便作道德经之传说。 在讨论关于“有”与“无”的具体关系时，许多学者都困惑于老子道德经后半部分第四十章中提出的“有生于
7、无”的观点，大多都认为这是与第一章中“有无相生”的观点相矛盾的，如陈鼓应先生说：今本“有生于无”之说,显然与第 1 章“无名天地之始,有名万物之母”无法对应。第 1 章的“无” 、 “有”是“同出而异名”地指称道的。14但是我们应该看到人的思想是在不断发展变化的，我们应该用发展的眼光来看待老子的思想，不能墨守成规，更不能因循守旧。 故在此将对“无”与“有”这一二元辩证的关系加以详细的论述，并阐释其与西方哲学的具体不同，意欲呈现一个更加清晰的老子思想精髓。 “有”与“无”的关系具体可分为两个阶段，第一个阶段是“有无相生”的阶段，第二个阶段是“有生于无”的阶段。 “有”与“无”关系的这一微妙变化，
8、不仅反映出老子思想的不断变化性，也隐含着老子对世界（亦即老子所说的天地万物或自然）更为理性的认识。 （一）第一阶段有无相生 “有无相生”见于老子道德经第二章（“天下皆知美精品文档2016 全新精品资料-全新公文范文 -全程指导写作 独家原创 5 / 18之为美斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。 ”）正如其后几对关系一样， “有”与“无”是相互对立，相生相随，相互生成的，相互对立而生的， “有”可以生成无，“无”也可以产生“有” ，二者的地位是平等的，但需注意的一点是，二者的相互生成应该是同一层次上的循环的过程。 老子道德经开篇第一章第
9、二句则曰： “无名天地之始，有名万物之母。 ” “无”是天地的起始之处，是与“道”相同的概念，是万物生成或存在根源。此处“天地”与“万物”应为异词同意，都是指存于天地之间的万物生灵。然而，何为母也？说文解字中关于“母”的解释是：依礼记释文补，其意禁止其言曰母也，古通用无，诗书皆用无，士婚礼，夙夜母违命，古文母通无，是古文礼作无，今文礼作母也，凡母之属皆从母。15在老子道德经第二十五章中“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母” ，这是老子对“道”的解释，所谓“母”者，河上公注：“母，本也。 ”16在老子道德经第五十二章中“天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知
10、其子，复守其母，没身不殆。 ”魏朝王弼注曰：“母，本也。子，末也。得本以知末，不舍本以逐末也。 ”17因精品文档2016 全新精品资料-全新公文范文 -全程指导写作 独家原创 6 / 18而， “始”与“母”皆为根本，本源的意思， “无”与“有”都是产生天地万物的本源。 老子道德经第十一章中说：“埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用” 魏朝王弼注曰：有之所以为利，皆赖无以为用也。18按王弼的说法，这一句则是强调“无”的根本作用，但是此处也隐含了“有”这一前提的作用。陈鼓应先生说，此处就现象界层面来谈有无之相互依待的关系，而“无名天地之始，有名万
11、物之母”则是从道的本体论层面来谈论有无的相生相成的关系。19“因此， “有”的“利”是依靠“无”的“用” ，并且“无”的作用的发挥，也要依靠“有”提供的便利。二者也是相互依靠，相生相成的关系。 总而言之，在这一阶段， “无”与“有”都是二元对立的关系， “有”与“无”是相互形成，相辅相成的关系。 “有无相生”从相反相成这一观点，间接地呈现出老子的整体观与和谐观。20 下面，我们将进入“有生于无”这一阶段，进一步讨论“有”和“无”的关系。 （二）第一阶段有生于无 老子在其道德经的后半部分中直接了当地说出： “天下万物生于有，有生于无。 ”（四十章） 精品文档2016 全新精品资料-全新公文范文
12、-全程指导写作 独家原创 7 / 18王弼注曰：“天下之物，皆以有为生，有之所始，以无为本，将欲全有，必反于无也。 ”21天地万物都是从有形之物开始的，有形之物是天地万物得以存在，并被人所感知的凭借和载体（如人的身体是有形之物，属于“有”的范畴） ，而有形之物是从无形之物中产生出来的，无形之物是有形之物存在的目的与意义的根本所在，是有形之物的本源（如灵魂是无形之物，属于“无”的范畴） 。灵魂要依靠身体，然而身体有了灵魂才变得有意义。借用亚里士多德的观点来说，形势与内容（质料）相比，形势更为重要，形式是决定某一个事物之所以成为这一事物的根据。22有形之物即是内容（质料） ，无形之物即是形式，没有
13、内容（质料）的形式，就如没有身体的灵魂，无所依托；没有形式的内容（质料）就如无源之水，无本之木，失去了存在的根据。 “有”是天地万物的本源， “无”则是“有”的本源， “无”是本源之源，是产生“有”的精神本原，是作为有形之物而存在的天地万物存在的根据。因而，在这一阶段， “无”是高于“有”的， “无”成为了老子思想的最高原则。引用哲学大辞典中的说法，老子认为， “无（名） ”比“有（名） ”更能反映“道”的性质。23 “无”作为老子哲学最根本的范畴，其最明显之处则在于老子对“无为”的极大推崇。在这一阶段中，老子的思想精品文档2016 全新精品资料-全新公文范文 -全程指导写作 独家原创 8 /
14、 18是崇无抑有的（这和西方哲学中的崇有抑无的观念恰好相反） ，从老子对“无为”与“有为”的态度上即可窥其一斑。下面，我们转入对老子“无为”思想的讨论中，从侧面来对老子在这一阶段中表现出来的“崇无抑有”的思想进行更为深入的说明。 那什么又是“无为”呢？在谈论“无为”之前，先来讨论一下“为” 。 “为”字在说文解字中的解释为：母猴也，引伸遂为凡有所变化曰为。24就是说， “为”是引起事物变化的行为。任继愈先生说， “无”具有“有”所不具备的“实际存在” ，号称“无” ，并非空无一物,而有总括万有的特点。25因而， “无”并不是消极的存在，在老子的道德经中“无”不仅具有日常生活中的功用，而且还是指导政治生活和处理人际关系的原则。 辞海中关于“无为”的解释是：老子认为宇宙万物的根源是“道” ，而“道”是“无为”而“自然”的，人要效法“道” ，也应以“无为”为主，顺应自然的变化。老子的“无为”是从“道”出发的，因而与其后的孔子的“无为而治”大不同矣。26可见，老子的“无为”是合乎“道”的，要顺应自然的变化。 在笔者看来，老子的“无为”指的并不是无所作为，而是精品文档2016 全新精品资料-全新公文范文 -全程指导写作 独家原创
