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1、第六章 自由1.命运是指人的一生整体状况的一种必然性确定。2.业是佛教命运概念，指的是人由于不断做自我选择而陷入对物质的不舍所导致不自由，选择越多，陷入被决定的必然性越深。二者相同之处:都表明人的不自由，被必然性决定。不同之处：业可以通过选择不再做选择，把自己交付给命运而消除，并获得真正的自由。而命运，无论我们做什么选择，结局都是确定的。3.运气是人的某一时刻或某段时间的状态，是不确定的和偶然的状态。具有好和坏的属性，运气的好坏直接关乎人做事的成败。运气不是人一生的确定，不是必然的。1. 先定论是指我们每一个行动以及宇宙中每一件事都为上帝所知，哪怕不是被上帝造成。2. 宿命论是指无论一个人做出
2、什么样的行动，处于何种环境下，无论看起来多么自由，结局都是注定的不可避免的。二者相似之处：都强调人的命运的某种被决定，某种必然性。都不依赖于任何特殊的前提条件，除非我们想说上帝就是一个前提条件，但上帝也只是人类所虚构的。不同之处：先定论未完全抹杀人的自由，而宿命论却未给人的自由留下地盘。3. 先定论不是宿命论的一种。他们有本质的不用，在于自由。1、 先定论主张世界是由上帝创造或造成一切，上帝是至善的，但现实中却充斥着恶，于此先定论就与恶的问题牵扯在一起，圣奥古斯丁为了把它们联系在一起，对自由意志做了论述。他认为存在恶是因为人有自由意志，人有自由意志才能向善或作恶，是上帝给予人自由意志。因为上帝
3、是至善，人没有自由意志是无法从善的，而人有了自由意志便也有了作恶的可能性。上帝给予人自由意志不是为了让他们作恶，如果作恶，必会受上帝公正的赏罚，而公正的赏罚也是上帝的至善之一，没有自由意志，那么公正赏罚也就不存在了。因为没有自由意志，人做什么都是被决定的，那么是赏是罚都不是公正的。自由意志的空间在于，人正直行事或作恶都在于他的意志自由选择，而不是其它力量所决定，而他的选择都会得到公正的赏罚，而公正赏罚就意味着自由，不自由的选择不可能有公正赏罚。1. 穆尔太齐赖派主张人是自由的。人类的自由在于可以沿着各种可能的道路实现真主的行动，但是我们要为真主负责，我们要为我们的选择而接受真主的公正赏罚。阿修
4、阿里派主张唯有真主是自由的，而人类的所有行动都被真主决定。真主创造行动，人类不过是获得他们。他们的不同点在于：前者给予了人一定的自由，真主并没有决定了一切，只是创造了各种可能的道路，人如何行动，有其选择。而后者则相反，认为只有真主才是自由的，一切都是真主决定好了的，人只有接受或者不接受。接受的东西的是好是坏，那么他的一生便是好或者坏。1. 约鲁巴人先定论的观点：奥瑞（或内在的头脑）决定人的命运，而奥瑞是人实际上选择他自己的，但是却是在不知情的情况下进行选择。这选择充满危险和不确定性，一旦选到了一个坏的头脑，那么就注定一生失败。加尔文教：上帝预知人类的行动，但我们仍可以自由行动。 （不太懂）前者
5、赋予人的自由不在人的生命中，而在生命开始之前，而这选择奥瑞的自由十分不足，具有不确定性。这个不确定的选择便决定了一生。后者虽然强调上帝对人的自由行动有可靠的预知，却并没将人当成机械死物，人仍然有自由行动的能力，并可以做出各种不同的结果。1. 决定论：宇宙中的每一个事件包括人类的行动都有其自然原因。如果前提条件已经确定，那么一个事件就必然按自然规律发生。 （可以叫普遍因果关系的规律，或一切事件都有原因）相比于先定论和宿命论，决定论摆脱了未知的神秘力量的影响，而是主张自然规律或自然原因决定事件。而这主要得益于近代科学技术的发展，特别是牛顿物理学。而且决定论中的命运色彩没那么浓。每一事件或每一行动都
6、有其自然的原因，并不是说每一事件都是被决定的。因为仅仅有自然原因，并不是全部原因都是自然原因，还存在有机遇或人的选择。决定论主张宇宙发生的一切都由自然原因决定，人的行动也是自然原因，但机遇或选择导致决定的前提不完善，这并不能使决定论者满意。而强决定论者就对决定论进行了修正，它认为一切事件都有其充足的自然原因。它就是将有自然原因改成有充足的自然原因，有了充足的自然原因之后，机遇以及人的选择的问题便消失了。前条件确定，那么一个事件就会按自然规律必然发生了，如果没有充足的自然原因，那么前提条件就难以确定了，决定论最终也会丧失其内容。由于强决定论主张一切事件都有其充分的自然原因，那么就将机遇以及人的选
7、择排除了，没有了选择就没有了自由，因此它消除了人类自由。2. 抛弃一切事件都有一个充足的自然原因这个决定论前提会导致一切事件都难以解释，甚至是无法解释。由于没了一个充足的自然原因，一个事件的原因便无法确定，那么各个事件是如何产生的，就无从所知，世界就是一个不能解释的混乱世界。偶然性？神秘力量？等等必定充斥世界。正是因为人类科技的发展，人类对自然有了深入的认识，才消除了神的神秘影响，人类重新确立了人的地位及尊严，世界才展现为了人的世界。但是没有一切事件有充足的自然原因这一前提，一切事件都难以解释，尽管这样一来似乎有了自由的空间，可是这自由却不是真正的自由，是无法掌握没法解释的自由，因为人们根本不
8、知道是怎么产生的，过程是如何的，只知道是不被决定的。可以说这自由根本就不是自由，因为自由意味着选择，而在一切都不被决定的情况下，一切选择的结果都是不确定的，那么这选择有何意义呢？3. 决定论主张一切事件（包括人的行动）都有其自然原因，人的某一行动受之前的前提决定，有了某确定的前提，人的某一行动必然发生，这些都可以用自然原因解释。这样的观点似乎会让人认为人的行动都是被迫的，因为他的行动都要受之前的前提所决定，有自然原因所决定，处于残酷的因果链条中，人类没有自由。或者可以这么说，当人意识到决定论时就说明人拥有了自由的意识。因为人们认识到一切事件都有其自然原因，那么一切事件就不再神秘，人们可以知道什
9、么样的前提会得出什么杨的后果，在此基础上人们就可以选择自己需要的行动来进行。比如说人饿了要吃饭，不能吃石头，吃饭能满足人身体需要，而石头不能，这些都是被决定的，而在此基础上，人类就选择吃饭来满足自己，不会选择其它，因为其它不能，选择就是自由。而人们发现不仅吃饭，吃面也能满足，那么人们就还可以选择吃面。饿了要吃东西，可以吃饭，可以吃面，可以早点或晚点吃，当然还有众多选择，人们可以自由选择。这些自由选择都基于人们对这一切的肯定的认识上，知道什么可以吃什么不可以吃，都能找到充足的自然原因，是基于决定论的自由。自由不是说想怎么样就怎么样，那不叫自由，叫任意，叫混乱。4. 丹尼特所说的“恶灵”支配着人类
10、自由的例子有很多，大众媒体就是其中之一。大众媒体的各种广告宣传等影响支配着人们生活的方方面面，小到厨房用具，大到对世界的认知，大众媒体都对人们的思想起到关键的作用。很多情况下，我们的思维方式都是受大众媒体的潜移默化。比如我们的娱乐，媒体里一直播放我是歌手、立白洗衣液，那么我们就会去看，并且互相讨论，立白洗衣液更会是成为我们购买洗衣液的一个主要选择。它就像是恶灵一样主宰着人们的行动。1. 物理学的最近发展（海森堡测不准原理、量子物理学）破坏了决定论的观点，决定论认为一切事件都有其充足的自然原因。而现在科学表明，在亚原子领域，关于亚原子的事件既不是被引起，也不是可预测的，因此决定论的前提便被破坏了
11、。亚原子运动的原因人们找不到了，那么一切事件都有其充足自然原因怎么成立呢。2. 非决定论主张并非每一件事都有其充足的自然原因。针对非决定论的反驳有二：一是，虽然最新的科学发展破坏了决定论的前提，但那只是在微观领域。在宏观领域，牛顿物理学等依然准确适用，而我们活动的领域基本都是在宏观领域，所以决定论依然有效。二是如果我们的事件中有因果链条的断裂，不是被引起也不是可预测，那么我们的行动也不是自由的。因为我们的行动可能与我们行动导致的结果不一致，结果可能是任意的被决定，这也没有自由。非决定论并没有带来自由。并非每一事件都有其充足的自然原因，看起来给自由了一定空间，但是其实不然。没有充足的自然原因，那
12、么事件的原因条件就不能确定，前提不能确定那么后果也就不能确定，本来我想抬右手的却变成了左脚，这是混乱的，根本没有自由。1. 就我们的物理身体而言，强决定论是对的。但是人还有意识，身心问题使人的自由问题变得更复杂。物理身体是符合决定论的，可是人的意识呢，如果意识是身体的一部分，那么也符合决定论。那么如果意识不同于身体呢？意识怎么作用身体，或者如斯宾诺莎所说的，意识只是幻觉，根本作用不了身体。但是人类不可能同意，科学发现意识产生于大脑机体，但是人们又发现意识好像又很不同于物理身体，所以这导致决定论问题变复杂。1. 相容论者主张我是赞同的。自由是要在决定论的基础上，一切事件不是都由一定前提决定的，那
13、么自由业不可能存在。决定论并不意味着人没有自由，一切事件都有其自然原因，只是意味着一切都能得到很好的解释，甚至未来的一些事件都可以预测。正是因为这些解释和预测，人类才能更好的了解自己把握自己，进行自由的选择，不断完善自己。如果不是所有事件都有其自然原因，那么人类的处境是堪忧的，因为人类不能把握这个世界，不能把握自己，很多事情就不知道怎么选择才好，那么人类的自由也有限。尽管有一种担心，人类的一切事件都是被决定的，人没有自由。但是别忘了，人区别于动物，是有意志的，有理性的，人能根据他们对世界的认识更好的选择与行动，人们发现一切都有原因只会促使他们更好的做选择，做更多选择，生活的更好，理论只能是实践
14、的服务手段。人不是上帝，永远不可能完全预测到人的行动。2. 我曾经也是法兰克福所说的“放浪者” 。放浪者是指具有一阶欲望，可能有二阶欲望却没有二阶意志的人。他不关心自己的意志，由欲望推动来行动，而不希望为那些欲望所推动或宁愿为其它欲望所驱动。我的一个例子就是有一段时间很颓废，不关心自己的意志，只知道每天的看小说打游戏，被欲望所推动。每天看起来像和其他人一样，有情绪要吃喝。但是有一点不同，我不关心我的欲望怎么样，只关心在满足着欲望过程中怎么满足得更好，能找到更好的小说，玩游戏能玩得更好。有时可能也会不想玩，想奋斗一下，但是却没有完全对二者做权衡，觉得都行，没有希望被欲望推动，仅仅是让欲望驱动。也
15、没有希望哪一者作为自己的意志，情绪、理性都很健全，就是不关心自己的意志。欲望有冲突也不觉得哪个应该战胜哪个，在欲望实践过程中也会有理性思维，但是却没有关心自己的意志。3. 关于一阶欲望的二阶欲望：我困了想睡觉，但是同时又不想睡还有作业没完成，两种欲望起冲突，我知道我更想睡觉。在一阶欲望中胜利的那个就是二阶欲望，主体反思后提出的，知道自己更想要什么。一阶欲望：外加的欲望，不加反思，只注重行动本身，而不思考为什么这么行动，欲望从哪里来。二阶欲望:主体主动反思提出的欲望，自己想要什么。而希望将其作为自己的意志就是二阶意志。4. 斯图亚特、密尔认为，尽管决定论与我们的自由经验貌似冲突，实际不然。决定论
16、并不会使我们的自由减少，而且还会更好的保证我们的自由。因为我们知道一时间是由之前一事件决定的，认识这么因果链条能确保我们在具体情况下的行动。我们了解我们行动的原因，并不意味着我们不能改变，也不意味着预测一定会发生，所以有自由的空间。自由就是按照自己的性格、欲望和愿望行动，而这三者都可以由人自己决定，不同的决定导致不同的结果，而且某一决定必定导致某一结果。所以密尔认为自由与决定并不冲突。5. 出于性格的行动并非是自由的充分条件。自由与道德责任密切相关，而一个人出于性格的行动未必能符合道德责任。比如一个人性格暴躁，就可能做一些自己不能负责任的事件。而一个人性格软弱，那么他在人类这个共同体也不可能会自由，他的自由会被别人所剥夺。一个好的性格会助人成功，使人自由，但是一个不好的性格就会使人丧失自由。性格只是自由的一个条件，自由首先要有一个行动的主体，每个主体都有其不同之处，那就是性格。性格是自由必不可少的条件，因为没有性格那么主体之间就无不同，那么自由就成了一个抽象的概念了。除了性格，还有主体的身体情况（健康与否） 、生活社会环境（民主还是专制、安全还
