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1、论隐君陆梭山先生之行与思 兼及朱陆之辩本文主要根据有关史料,探讨梭山先生的所思与所行,认为梭山先生在行为上特立独行,是一个儒者中的”隐者” ;在学术上,梭山在陆学的 发展 史上具有”启之” 的重大贡献,尤其是在”朱陆之辩 ”的 问题 上,不是象山而是梭山先生首先提出了”太极” 与”无极”、 ”乾坤”与”父母” 的关系问题,这在 中国 学术史上是有重大意义的;同时,梭山先生又是一个特别关心生民百姓日用庸常的思想家,其学”以切于日用者为要”,在中国思想史上应具有较高的地位。关键词:梭山先生 隐君 朱陆之辩 平民思想家作者简介:郑晓江,南昌大学学报总编, 哲学 系教授,主要 研究 中国哲学与中国文化
2、。论”隐君陆梭山先生” 之行与思兼及”朱陆之辩 ”郑晓江南宋时期,江西这块土地,堪称人杰地灵。仅在金溪,就同时诞生了名闻全国的”三陆”-陆九韶、陆九龄和陆九渊。九渊是中国学术史上之心学的创立者,故而声名远扬;九韶、九龄虽然在当时亦名重全国,但却一者似乎于思想史上无多少独创性,二者俩人所留存于世的诗文亦不丰,故而几被淹没尽净。本文主要根据有关史料,探讨梭山先生的所思与所行,认为梭山先生是一个儒者中的”隐者” ,但在陆学的发展史上具有开创之功,同时,梭山先生又是一个特别关心生民百姓日用庸常的思想家,其学”以切于日用者为要”,在中国学术史上应有较高的地位。一宋史列传 儒林四卷四百三十四(元脱脱等撰,
3、第 37册,中华书局版)有” 金溪三陆”的传,内称九韶先生:其学渊粹,隐居山中,昼之言行,夜必书之,其家累世义居,一人最为家长,一家之事听命焉。岁迁子弟分任家事,凡田畴、租税、内出、庖灶宾客之事,各有主者。九韶以训戒之辞为韵语,晨兴,家长率众子弟谒先祠毕,击鼓咏其辞,使列听之。子弟有过,家长会众子弟责而训之;不改,则挞之;终不改,度不可容,则言之官府,屏之远方焉。九韶所著梭山文集 、 家制 、 州郡图 。可见,梭山先生的学问既渊博又精深,而且喜欢写日记。特别引人注目的是,他是一个大家庭的主心骨之一,而其著作也多是关于如何治家的学问。梭山先生不仅在 理论 上探讨治家治族的问题,而且真真切切地践履
4、之。当时的陆氏大家族,十世没有分家,四代同堂,约有三百人吃饭不分灶。淳祜二年,理宗赵昀下诏旌表”金溪陆氏义门” :”皇帝制曰:江西金溪青田陆氏,代有名儒,载诸典籍。聚食逾千指,合灶二百年。一门翕然,十世仁让。惟尔睦族之道,副朕理国之怀。宣特褒异,敕旌尔门,光于闾里,以励风化。钦哉。 ”在古代中国,对一个家族而言,受到皇帝的旌表,也许是最大的荣耀了。可问题是,陆氏大家族为何能保持十世不分家,还能数百人同灶吃饭呢?个中之因当然很多,但与梭山先生的努力是分不开的。因为, ”九韶以训戒之辞为韵语。 ”每天早晨,一家之长必率子弟谒先祖祠,并击鼓诵其词,歌云:”听听听听听听听,劳我以生天理定。若还惰懒必饥
5、寒,莫到饥寒方怨命。虚空自有神明听。听听听听听听听,衣食生身天付定。酒肉贪多折人寿,经营太甚违天命。定定定定定定定。听听听听听听听,好将孝悌酬身命。更将勤俭答天心,莫把妄思损真性。定定定定定定定,早猛省!”最后,还有一人单独唱到:”凡闻声,须有省。照自身,察前境。若方驰鹜速回光,悟得昨非由一顷。昔人五观一时领。 ”敬畏天命,遵循天理,勤奋劳作,俭朴持家,何人不说这是修身齐家之至宝呢?每天如此之歌,如此之诵,陆家人将这些平凡的过日子的道理入耳入脑入心了,由此培育出了名满天下之”金溪陆氏义门”。梭山先生就是这样孜孜为学、孜孜为教、孜孜劳作、孜孜践履的。其次,特别引人注目的是,他隐居在山中,完全断绝
6、于对科举仕途的追求。修于同治年间的金溪县志也称九韶先生: 性宽和凝重,读书必优游讽咏,学问渊粹。尝曰:学之要孝弟之外无余道。又曰:义利易见,惟义中之利隐而难明。与朱熹相敬爱。梭山先生又曾改善”社仓” 之法,使乡民受惠甚多, ”人甚德之” 。他在前山筑室隐居,与兄弟讲学其中。因山形如梭,故自号梭山老圃。先生潜心于学,著下了梭山集 ,包括解经新说 、 日记类编 、 州郡图 、 家制 、 终礼 。惜乎梭山集大部分皆散佚不存。宋史艺文志中的象山学谱云:梭山的著作”日记中有居家正本及制用各二篇,尤为希圣希贤之本。 ”值得庆幸的是, 居家正本上下篇,以及居家制用上下篇,共四篇文字保留在宋元学案卷五十七的梭
7、山复斋学案里,并被收入在印于宣统庚戌年江左书林校印的陆象山先生全集中,这也许是今人得以一窥梭山之学的唯一完整的文本了。梭山先生还有一个惊世骇俗之举,那就是隐而不考不仕。宋元学案记载:”诏举遗逸,诸司以先生应,不赴。 ”在古代 中国 ,自唐开科取士以来,其意本为让天下的知识分子皆有一个公平竞争入仕的机会,也为国家选拔一流的人才;但制度化运作之后,尤其渗透了官场的腐败之风后,科举 考试 在中国便迅速地成为知识分子某种人生与事业的陷阱,化为无数落榜士子的伤心之所。此时,中国的知识分子便陷入一个二难之境:不去参加科举考试,则无法一展平生所学,去治国平天下,而且也无法光宗耀祖,实现人生的价值;若参加科举
8、考试,则必饱受”场屋之累” ,埋首” 程文 ”,皓首穷经,不仅难以提升自我之道德境界,还常常落得个形销骨瘦,老死林下。即便如象山先生,气象如此宏阔,志向如此高远,且醉心于心学体系的创立,却仍然不免多次赴考,并曾中过举,可却因父丧而失去赴京城 参考 的机会;27 岁时再考,却落榜了。其间他修书给好友童伯虞,云:孟子曾倡言修”人爵” 者,应先修” 天爵 ”;而后世之人只求”人爵” ,忘记了求”天爵”。所以,自己决不可以” 舍此而从事于彼 ”,不能”养一指而失其肩背。 ”话虽这么说,可实际上,在陆氏六兄弟中,九思、九皋、九龄、九渊四人皆进士及第,入仕为官,在当时,可谓一门荣耀,名震乡里。但陆门早有家
9、训,告诫子孙,读书之人虽然都应参加科考,可没有搏取功名者并非耻辱;若不识礼义不尊仁义,才是最大的耻辱。陆氏兄弟一般都能遵循祖训;但要说无意科考功名,只修自我仁义道德之最好者,当只能数陆梭山先生了。九韶先生是否学过科考之”程文” ,已无可察考了;但梭山先生不仅经史子集无所不知无所不晓,而且琴棋书画样样精通,可谓是一代大儒,可他却绝意科考,隐而不仕,自愿过一种乡间的隐居生活。他选择竹木茂盛、泉水丰盈的梭山,自筑草堂而居,取名为荐堂。他每日晨起便或耕或植或养,自给自足,行有余力,则教象山等兄弟读书,与来访之友论学为文,又常常下棋弹琴品茗,落落大方,逍遥自在,无碍无束,真可谓与天地共生息,与万物齐生死
10、。大儒朱熹慕其境界之高,学问之精,在绍兴三十二年,亲访九韶于金溪。俩人共论学术,其乐也融融。后遇陆贺老先生过世,朱子受九韶之请,为陆老先生看风水,向吉穴,还为九思先生的著作家问写跋,云:家问所以训饬子孙者,不以科第为病,而深以不识礼义为忧。其殷勤敦恳,反覆晓譬,说尽事理,无一毫勉强缘饰之意,而慈祥笃实之气蔼然,讽味不能释手云。 ”后来,朱子与梭山先生惺惺相惜,不断有书信往来,论辩学问,常有新见。可见,梭山先生虽然才高博学多能,名满神州,要取功名,可谓是囊中取物那么容易,可他不仅猛烈抨击科举考试制度,而且看透了世俗的污浊,既然绝意功名,隐居山林。 此隐可说惊世骇俗,让人击节叹息。世有庄周之隐,齐
11、万物,息纷争,平生死,一心要摆脱世俗中的一切束缚,与大鹏展翅然,扶摇直上九万里,逍遥于无何有之乡。世有伯夷叔齐之隐,兄弟互让王位而同出走,虽然意识到商纣王的残暴却坚决反对周武王兴兵讨伐。周代商而兴,伯夷叔齐却义不食周粟,隐于首阳山,采野菜充饥,最后饿死在荒山野岭。世上还有功成身退、脱离官场远去江湖归隐之范蠡;也有躬耕田园,静候时机,一展平生之学之卧龙诸葛孔明先生。当然还有隐于山林,青灯黄卷晨钟暮鼓以求往生西方极乐之佛徒,还有藏之深山,起丹鼎,炼金丹,求长生不老成仙了道之道士。其他还有如”事了拂衣去,深藏身与名。白刃除不义,黄金倾有无” 之侠客隐士。梭山先生之隐却异于是。他出身农家,无有王位可推
12、,亦没有官位可放弃。当然,他身虽隐,却性为入世,关注百姓疾苦,了解民间生活,践行于日用庸常,且孜孜于仁义道德之教。他当然也不刻意于求时来运转大富大贵,更无意于求佛成仙长生不老。梭山先生就是梭山先生,其之隐完全出于性情使然,而毫无半点勉强,半点做作,半点外在的什么特别的求取。其关心世事家事之入世态度,与其隐居山林琴棋书画自娱之行为毫无杆格,圆融无碍。所以, 宋元学案之梭山复斋学案将梭山先生称之为”隐君” 。“ 隐君 ”者 ,实为与道者、侠者、佛道之徒等之隐完全不同的儒者之隐。此之隐应该说与孔子的行为有极大的关系。孔夫子是一个积极入世的儒者,但其归隐的情结亦很重。比如其曾经喟然叹道,自己也想与曾点
13、一起:”莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。 ”曾点与孔子其他一心想在 政治 上大展宏图的的学生不同,只思回归山林,过一种与世无争的生活。孔子从内心亦向往之,但却因为有志于以自我之”仁道” 改天下之无道的现实而无法归隐。所以,孔子奉行”天下有道则见,无道则隐”的原则梭山先生之隐,就全出于其对科考制度的失望,认其只会残贼人之本性,于道德的修养毫无补益,所以,一意断绝科考,并拒而不仕,归隐山林。但他绝非遗世,不问 社会 ,只顾自我之逍遥;而是就在家乡就地而隐,仍然全力关注世事民风,关心自己的家庭与家族的事务,故被称为”隐君 ”者。梭山先生的行为可以说是特立独行的,发
14、人深思的。二全祖望指出:”三陆子之学,梭山启之,复斋昌之,象山成之。梭山是一朴实头地人,其言皆切近,有补于日用。复斋却尝从襄陵许氏入手,喜为讨论之学。宋史但言复斋与象山和而不同,考之包恢之言,则梭山亦然。 ”视在 中国 学术史上具有重大意义之象山心学,发端于梭山,但梭山之学又与象山有所区别,这是一种中肯且极高的评价。但是,为何说”三陆子之学 ”是由梭山启之呢?这一方面可能是因为,陆家六兄弟之间,长兄一般都成为幼者之师之故。实际上,象山先生就曾求学于梭山与复斋先生。其次,则主要是因为梭山先生首开与朱子之”乾坤” 与”父母”、 ”太极”与” 无极 ”之辨,而这一辩,成为心学与 理学 的重要分水岭之
15、一。淳熙十三四年左右,梭山先生致书朱熹:”言太极图说非正曲加扶振,终为病根。意谓不当于太极上加无极二字。 ”朱熹回一信后,梭山又去一信;朱子再回,梭山先生认为辨之无益,遂不复再回信。朱子的回信保存流传至今,但梭山的信却已淹没不闻。黄宗羲也说:”先生之兄梭山,谓 不当加无极二字于太极之前,此明背孔子,且并非周子之言。紫阳谓孔子不言无极,而周子言之。盖实有见太极之真体,不言者不为少,言之者不为多。 ” 后人多见宋元学案此引,便认梭山先生之信只谈太极与无极的 问题 。孰不知宋元学案此处对朱熹之信的引用是节选,其云: 伏承示谕太极之失,及省从前所论,却恐长者从初便忽其言,不曾致思,只以自家所见道理为是
16、,不知却元来未到他地位,而便以己见轻肆抵排也。今亦不暇细论,即如太极篇首一句,最是长者所深排。然殊不知不言无极,则太极同于一物,而不足以为万化根本。不言太极,则无极沦于空寂,而不能为万化根本。而见诸朱子书信全文的朱文公文集中却是:伏承论太极、西铭之失言,备悉指意,然两书之说,从前不敢轻议,非是从人脚根,依他门户,却是反复看来,道理实是如此,别未有开口处所以信之不疑。而妄以己见辄为之说,正恐未能尽发其奥而反以累之,岂敢自谓有扶掖之功哉!今详来教,及省从前所论,却恐长者从初便忽其言,不曾致思,只以自家所见道理为是,不知却元来未到他地位,而便以己见轻肆抵排也。今亦不暇论,只如太极篇首一句,最是长者所深排,然殊不知不言无极,则太极同于一物,而不足为万化之根;不言太极则无极沦于空寂。其次,见诸宋元学案中第二封朱熹的回信,是这样写的:”前书示