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1、论隐君陆梭山先生之行与思 兼及朱陆之辩本文主要根据有关史料，探讨梭山先生的所思与所行，认为梭山先生在行为上特立独行，是一个儒者中的”隐者” ；在学术上，梭山在陆学的 发展 史上具有”启之” 的重大贡献，尤其是在”朱陆之辩 ”的 问题 上，不是象山而是梭山先生首先提出了”太极” 与”无极”、 ”乾坤”与”父母” 的关系问题，这在 中国 学术史上是有重大意义的；同时，梭山先生又是一个特别关心生民百姓日用庸常的思想家，其学”以切于日用者为要”，在中国思想史上应具有较高的地位。关键词：梭山先生 隐君 朱陆之辩 平民思想家作者简介：郑晓江，南昌大学学报总编， 哲学 系教授，主要 研究 中国哲学与中国文化
2、。论”隐君陆梭山先生” 之行与思兼及”朱陆之辩 ”郑晓江南宋时期，江西这块土地，堪称人杰地灵。仅在金溪，就同时诞生了名闻全国的”三陆”-陆九韶、陆九龄和陆九渊。九渊是中国学术史上之心学的创立者，故而声名远扬；九韶、九龄虽然在当时亦名重全国，但却一者似乎于思想史上无多少独创性，二者俩人所留存于世的诗文亦不丰，故而几被淹没尽净。本文主要根据有关史料，探讨梭山先生的所思与所行，认为梭山先生是一个儒者中的”隐者” ，但在陆学的发展史上具有开创之功，同时，梭山先生又是一个特别关心生民百姓日用庸常的思想家，其学”以切于日用者为要”，在中国学术史上应有较高的地位。一宋史列传 儒林四卷四百三十四(元脱脱等撰，
3、第 37册，中华书局版)有” 金溪三陆”的传，内称九韶先生：其学渊粹，隐居山中，昼之言行，夜必书之，其家累世义居，一人最为家长，一家之事听命焉。岁迁子弟分任家事，凡田畴、租税、内出、庖灶宾客之事，各有主者。九韶以训戒之辞为韵语，晨兴，家长率众子弟谒先祠毕，击鼓咏其辞，使列听之。子弟有过，家长会众子弟责而训之；不改，则挞之；终不改，度不可容，则言之官府，屏之远方焉。九韶所著梭山文集 、 家制 、 州郡图 。可见，梭山先生的学问既渊博又精深，而且喜欢写日记。特别引人注目的是，他是一个大家庭的主心骨之一，而其著作也多是关于如何治家的学问。梭山先生不仅在 理论 上探讨治家治族的问题，而且真真切切地践履
4、之。当时的陆氏大家族，十世没有分家，四代同堂，约有三百人吃饭不分灶。淳祜二年，理宗赵昀下诏旌表”金溪陆氏义门” ：”皇帝制曰：江西金溪青田陆氏，代有名儒，载诸典籍。聚食逾千指，合灶二百年。一门翕然，十世仁让。惟尔睦族之道，副朕理国之怀。宣特褒异，敕旌尔门，光于闾里，以励风化。钦哉。 ”在古代中国，对一个家族而言，受到皇帝的旌表，也许是最大的荣耀了。可问题是，陆氏大家族为何能保持十世不分家，还能数百人同灶吃饭呢？个中之因当然很多，但与梭山先生的努力是分不开的。因为， ”九韶以训戒之辞为韵语。 ”每天早晨，一家之长必率子弟谒先祖祠，并击鼓诵其词，歌云：”听听听听听听听，劳我以生天理定。若还惰懒必饥
5、寒，莫到饥寒方怨命。虚空自有神明听。听听听听听听听，衣食生身天付定。酒肉贪多折人寿，经营太甚违天命。定定定定定定定。听听听听听听听，好将孝悌酬身命。更将勤俭答天心，莫把妄思损真性。定定定定定定定，早猛省！”最后，还有一人单独唱到：”凡闻声，须有省。照自身，察前境。若方驰鹜速回光，悟得昨非由一顷。昔人五观一时领。 ”敬畏天命，遵循天理，勤奋劳作，俭朴持家，何人不说这是修身齐家之至宝呢？每天如此之歌，如此之诵，陆家人将这些平凡的过日子的道理入耳入脑入心了，由此培育出了名满天下之”金溪陆氏义门”。梭山先生就是这样孜孜为学、孜孜为教、孜孜劳作、孜孜践履的。其次，特别引人注目的是，他隐居在山中，完全断绝
6、于对科举仕途的追求。修于同治年间的金溪县志也称九韶先生： 性宽和凝重，读书必优游讽咏，学问渊粹。尝曰：学之要孝弟之外无余道。又曰：义利易见，惟义中之利隐而难明。与朱熹相敬爱。梭山先生又曾改善”社仓” 之法，使乡民受惠甚多， ”人甚德之” 。他在前山筑室隐居，与兄弟讲学其中。因山形如梭，故自号梭山老圃。先生潜心于学，著下了梭山集 ，包括解经新说 、 日记类编 、 州郡图 、 家制 、 终礼 。惜乎梭山集大部分皆散佚不存。宋史艺文志中的象山学谱云：梭山的著作”日记中有居家正本及制用各二篇，尤为希圣希贤之本。 ”值得庆幸的是， 居家正本上下篇，以及居家制用上下篇，共四篇文字保留在宋元学案卷五十七的梭
7、山复斋学案里，并被收入在印于宣统庚戌年江左书林校印的陆象山先生全集中，这也许是今人得以一窥梭山之学的唯一完整的文本了。梭山先生还有一个惊世骇俗之举，那就是隐而不考不仕。宋元学案记载：”诏举遗逸，诸司以先生应，不赴。 ”在古代 中国 ，自唐开科取士以来，其意本为让天下的知识分子皆有一个公平竞争入仕的机会，也为国家选拔一流的人才；但制度化运作之后，尤其渗透了官场的腐败之风后，科举 考试 在中国便迅速地成为知识分子某种人生与事业的陷阱，化为无数落榜士子的伤心之所。此时，中国的知识分子便陷入一个二难之境：不去参加科举考试，则无法一展平生所学，去治国平天下，而且也无法光宗耀祖，实现人生的价值；若参加科举
8、考试，则必饱受”场屋之累” ，埋首” 程文 ”，皓首穷经，不仅难以提升自我之道德境界，还常常落得个形销骨瘦，老死林下。即便如象山先生，气象如此宏阔，志向如此高远，且醉心于心学体系的创立，却仍然不免多次赴考，并曾中过举，可却因父丧而失去赴京城 参考 的机会；27 岁时再考，却落榜了。其间他修书给好友童伯虞，云：孟子曾倡言修”人爵” 者，应先修” 天爵 ”；而后世之人只求”人爵” ，忘记了求”天爵”。所以，自己决不可以” 舍此而从事于彼 ”，不能”养一指而失其肩背。 ”话虽这么说，可实际上，在陆氏六兄弟中，九思、九皋、九龄、九渊四人皆进士及第，入仕为官，在当时，可谓一门荣耀，名震乡里。但陆门早有家
9、训，告诫子孙，读书之人虽然都应参加科考，可没有搏取功名者并非耻辱；若不识礼义不尊仁义，才是最大的耻辱。陆氏兄弟一般都能遵循祖训；但要说无意科考功名，只修自我仁义道德之最好者，当只能数陆梭山先生了。九韶先生是否学过科考之”程文” ，已无可察考了；但梭山先生不仅经史子集无所不知无所不晓，而且琴棋书画样样精通，可谓是一代大儒，可他却绝意科考，隐而不仕，自愿过一种乡间的隐居生活。他选择竹木茂盛、泉水丰盈的梭山，自筑草堂而居，取名为荐堂。他每日晨起便或耕或植或养，自给自足，行有余力，则教象山等兄弟读书，与来访之友论学为文，又常常下棋弹琴品茗，落落大方，逍遥自在，无碍无束，真可谓与天地共生息，与万物齐生死
10、。大儒朱熹慕其境界之高，学问之精，在绍兴三十二年，亲访九韶于金溪。俩人共论学术，其乐也融融。后遇陆贺老先生过世，朱子受九韶之请，为陆老先生看风水，向吉穴，还为九思先生的著作家问写跋，云：家问所以训饬子孙者,不以科第为病,而深以不识礼义为忧。其殷勤敦恳,反覆晓譬,说尽事理,无一毫勉强缘饰之意,而慈祥笃实之气蔼然，讽味不能释手云。 ”后来，朱子与梭山先生惺惺相惜，不断有书信往来，论辩学问，常有新见。可见，梭山先生虽然才高博学多能，名满神州，要取功名，可谓是囊中取物那么容易，可他不仅猛烈抨击科举考试制度，而且看透了世俗的污浊，既然绝意功名，隐居山林。 此隐可说惊世骇俗，让人击节叹息。世有庄周之隐，齐
11、万物，息纷争，平生死，一心要摆脱世俗中的一切束缚，与大鹏展翅然，扶摇直上九万里，逍遥于无何有之乡。世有伯夷叔齐之隐，兄弟互让王位而同出走，虽然意识到商纣王的残暴却坚决反对周武王兴兵讨伐。周代商而兴，伯夷叔齐却义不食周粟，隐于首阳山，采野菜充饥，最后饿死在荒山野岭。世上还有功成身退、脱离官场远去江湖归隐之范蠡；也有躬耕田园，静候时机，一展平生之学之卧龙诸葛孔明先生。当然还有隐于山林，青灯黄卷晨钟暮鼓以求往生西方极乐之佛徒，还有藏之深山，起丹鼎，炼金丹，求长生不老成仙了道之道士。其他还有如”事了拂衣去，深藏身与名。白刃除不义，黄金倾有无” 之侠客隐士。梭山先生之隐却异于是。他出身农家，无有王位可推
12、，亦没有官位可放弃。当然，他身虽隐，却性为入世，关注百姓疾苦，了解民间生活，践行于日用庸常，且孜孜于仁义道德之教。他当然也不刻意于求时来运转大富大贵，更无意于求佛成仙长生不老。梭山先生就是梭山先生，其之隐完全出于性情使然，而毫无半点勉强，半点做作，半点外在的什么特别的求取。其关心世事家事之入世态度，与其隐居山林琴棋书画自娱之行为毫无杆格，圆融无碍。所以， 宋元学案之梭山复斋学案将梭山先生称之为”隐君” 。“ 隐君 ”者 ,实为与道者、侠者、佛道之徒等之隐完全不同的儒者之隐。此之隐应该说与孔子的行为有极大的关系。孔夫子是一个积极入世的儒者，但其归隐的情结亦很重。比如其曾经喟然叹道，自己也想与曾点
13、一起：”莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。 ”曾点与孔子其他一心想在 政治 上大展宏图的的学生不同，只思回归山林，过一种与世无争的生活。孔子从内心亦向往之，但却因为有志于以自我之”仁道” 改天下之无道的现实而无法归隐。所以，孔子奉行”天下有道则见，无道则隐”的原则梭山先生之隐，就全出于其对科考制度的失望，认其只会残贼人之本性，于道德的修养毫无补益，所以，一意断绝科考，并拒而不仕，归隐山林。但他绝非遗世，不问 社会 ，只顾自我之逍遥；而是就在家乡就地而隐，仍然全力关注世事民风，关心自己的家庭与家族的事务，故被称为”隐君 ”者。梭山先生的行为可以说是特立独行的，发
14、人深思的。二全祖望指出：”三陆子之学，梭山启之，复斋昌之，象山成之。梭山是一朴实头地人，其言皆切近，有补于日用。复斋却尝从襄陵许氏入手，喜为讨论之学。宋史但言复斋与象山和而不同，考之包恢之言，则梭山亦然。 ”视在 中国 学术史上具有重大意义之象山心学，发端于梭山，但梭山之学又与象山有所区别，这是一种中肯且极高的评价。但是，为何说”三陆子之学 ”是由梭山启之呢？这一方面可能是因为，陆家六兄弟之间，长兄一般都成为幼者之师之故。实际上，象山先生就曾求学于梭山与复斋先生。其次，则主要是因为梭山先生首开与朱子之”乾坤” 与”父母”、 ”太极”与” 无极 ”之辨，而这一辩，成为心学与 理学 的重要分水岭之
15、一。淳熙十三四年左右，梭山先生致书朱熹：”言太极图说非正曲加扶振，终为病根。意谓不当于太极上加无极二字。 ”朱熹回一信后，梭山又去一信；朱子再回，梭山先生认为辨之无益，遂不复再回信。朱子的回信保存流传至今,但梭山的信却已淹没不闻。黄宗羲也说：”先生之兄梭山，谓 不当加无极二字于太极之前，此明背孔子，且并非周子之言。紫阳谓孔子不言无极，而周子言之。盖实有见太极之真体,不言者不为少,言之者不为多。 ” 后人多见宋元学案此引，便认梭山先生之信只谈太极与无极的 问题 。孰不知宋元学案此处对朱熹之信的引用是节选，其云： 伏承示谕太极之失，及省从前所论，却恐长者从初便忽其言，不曾致思，只以自家所见道理为是
16、，不知却元来未到他地位，而便以己见轻肆抵排也。今亦不暇细论，即如太极篇首一句，最是长者所深排。然殊不知不言无极，则太极同于一物，而不足以为万化根本。不言太极，则无极沦于空寂，而不能为万化根本。而见诸朱子书信全文的朱文公文集中却是：伏承论太极、西铭之失言,备悉指意，然两书之说，从前不敢轻议，非是从人脚根，依他门户，却是反复看来，道理实是如此，别未有开口处所以信之不疑。而妄以己见辄为之说，正恐未能尽发其奥而反以累之，岂敢自谓有扶掖之功哉！今详来教，及省从前所论，却恐长者从初便忽其言，不曾致思，只以自家所见道理为是，不知却元来未到他地位，而便以己见轻肆抵排也。今亦不暇论，只如太极篇首一句，最是长者所深排，然殊不知不言无极，则太极同于一物，而不足为万化之根；不言太极则无极沦于空寂。其次，见诸宋元学案中第二封朱熹的回信，是这样写的：”前书示
