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1、论陆贾与贾谊：性格与思想作者：夏增民 摘要：陆贾与贾谊都是汉初闻人，以文名于朝，但归宿却大有不同，陆贾以善终，而贾谊却伤悼早夭。究其原因，不仅与两人身处的政治利益集团不同有关，陆贾属于当政的军功受益集团，而贾谊出于新兴的法吏集团，双方的力量对比决定了集团内个人的命运；而且还与两人的性格有很大关系，陆贾世故圆通，贾谊伉直不屈，性格的差异同样也影响个人政治的前途，终致两人同出而异终。就两人思想体系而言，陆贾宗儒，近于黄老而好纵横；贾谊则本儒近法而乐老庄。二人思想的异趣，不是学术的分裂，而是学术由”百虑” 向”一致”， ”殊途”向”同归” 发展过程中的一个阶段，到汉武帝时，这一学术演进过程才告基本结
2、束，而陆贾与贾谊俱本于儒家，实为董仲舒公孙弘倡导儒术独尊张本。关键词：西汉 陆贾 贾谊一陆贾与贾谊都是汉初闻人，掌承顾问，议论应对，均曾为太中大夫。陆子位显于朝，竟以寿终。班固曾对他做出极高的评价，说他比之刘敬、叔孙通、郦食其、朱建诸人， “陆贾位止大夫，致仕诸吕，不受忧责，从容平、勃之间，附会将相以强社稷，其最优乎”！1贾生却左迁冷落，自伤悼而早亡。陆子与贾生不同的人生命运，不仅与汉初时势相关，而且与两人各自的思想倾向及性格也有莫大的关系。陈涉首难，群雄竞起，陆贾、郦食其、叔孙通等有识之文士也不甘寂寞，史载：“高祖以征伐定天下，而缙绅之徒骋其知辩，并成大业。 ”2“汉兴，高祖躬神武之材，行宽
3、仁之厚，总擥英雄，以诛秦项：任萧曹之文，用良平之谋，骋陆郦之辩，明叔孙通之仪，文武相配，大略举焉。 ”3可见汉帝国的建立，文士武夫相竞功，文士也功莫大焉。汉初实行军功爵制，文士无军功，自然不得受爵赏，但他们仍属军功受益阶层无疑4。军功受益集团是西汉初年政治权力的主导集团，参与汉帝国创建的文士与他们在利益要求上基本上是共同的。文士不附骥于武将之后，自汉立后亦是如此。 “自汉兴至孝文二十余年，会天下初定，将相公卿皆军吏。张苍为计相时，绪正律历”5，叔孙通定朝仪，而陆子“乃祖述存亡之征，凡著十二篇，每奏一篇，高帝未尝不称善，左右呼万岁”6 ，文士与武夫竞功，以求与之侔，并为利益共同体，这与亡秦立汉之
4、时是一脉相承的。吕后死，吕氏欲尽诛诸功臣武将，军功受益阶层先发制人，发动宫廷政变，诛吕兴刘，保住了自己的政治利益。这次政变之所以成功，与陆子联络周勃与陈平这两个政变关键人物有极大关系。这正说明陆子与军功受益阶层的利益同构关系，陆子与绛、灌诸人关系深厚自不在言。参与刘邦集团的文士们与汉初军功受益阶层同属一个政治集团，共同分享获得的政治权力。而贾生则不然。文帝之时，汉廷内政治结构稍有变化。即法吏官僚阶层开始萌现，贾生正是此阶层的突出人物。贾生为专制皇权计，主张力黜军功受益阶层，迁徙诸侯国，使“列侯悉就国 ”，因此，激发了自己与之的矛盾。但此时，军功受益集团仍垄断着朝廷大权，直至汉文帝晚期，这一状况
5、还没有根本的变化7。所以， “天子议以为贾生任公卿之位。绛、灌、东阳侯、冯敬之属尽害之，乃短贾生曰：洛阳之人，年少初学，专欲擅权，纷乱诸事 。于是天子后亦疏之，不用其议”8。贾生与主政的军功受益集团交恶，其政治前途可想而知。贾生不仅在政治利益上与军功受益集团有所抵牾，其思想对于当世来说也过于激进。汉初以至文帝，朝野仍以清静无为为主流思潮。而且文帝初即位，因以代王入继，又是受功臣拥立，对功臣存狐疑之心，因此，政治上必求抑制势力过于强大的军功受阶层，而致政治平衡和政权安定。以是，文帝虽“好刑名之学”9，但仍不得不稍作收敛。而贾生主张大举改弦更张，遍观其策论，屡屡攻击主张“毋动” 、 “毋为 ”之人
6、，而这些人，皆是汉文帝周遭之近臣，他们立论制策慎重且保守，追求政治稳定10。他们难于苟同贾生的政论。如此，贾生孤立于朝，无所援籍，文帝虽好贾生，却无奈何于朝臣压力。贾生终于左迁长沙王太傅。从此，就再未返回中央权力中心。与陆子构结军功受益阶层主势者不同，贾生与之持疏离、黜难的态度。这不仅是利益、思想、意念的问题，实与其人性格有很大的关联。陆子老于世故，善于谈辩纵横，深得应酬变通之道，与叔孙通诸文士一样， “知当世之要务”，且“进退与时变化”。太史公亦不得不承认他们行事“大直若诎，道固委蛇”11。楚汉交战之时，陆子“居左右，常使诸侯”12；汉兴，又和南越，上新语 ；吕氏执政，又沟通功臣受益阶层领袖
7、周勃、陈平， “游汉廷公卿间，名声藉甚 ”13，陆子以自己的辩才及纵横之术，取得了各方的支持，终助周勃、陈平平灭诸吕。贾生则为人伉直，不假虚饰，这可能与贾生深受法家思想之染有关，具有法家刻薄真朴的性格。贾生初受吴公推荐入朝， “最为少，每诏令议下，诸老先生不能言，贾生尽为之对”，恃才放旷，锋芒毕露；又议正朔服色， “悉更秦之法”，迁徙诸侯，使列侯就国，全然不顾军功受益集团的强大势力14。贾生为人至刚，以己意更张社会，操之过急，过秦而又入秦之窠臼，及放流长沙，吊屈原以自喻，尚励志自勉，不妥协合污；而久之，不得复受文帝征见，又做服鸟赋 ，伤悼以自广，有寄情于庄子之意，进取之意尽失，并最终因梁怀王堕
8、马而自伤不已，哭泣多日而死。这又展现了其性格脆弱的一面。处逆境而自失，处顺境而张扬，也充分体现了其为人的不成熟。贾生的悲剧是中国古代具有独立性格文人的共同悲剧。他们志洁行廉，与俗人俗政不可并立，但若流入庄子之脉，不仅可惜，而且可叹！他们遁离人世，放弃了对社会的责任感，不能以身正世，让不贤之人掌控社会，使社会日益腐败。而陆子之属交构权势甚急，其心正其意诚则政事大治，反之则政事大坏。古代政治思想皆高德义而黜诈伪，在当时的政治体制下，亦不失为现实之举。二诚如本文开头所言，陆子与贾生人生道路的歧路，也部分由其所持思想使然。思想的倾向决定个人的政治主张，有时也决定个人的处世态度。从现在陆子与贾生所存留的
9、文字材料看，二人的所持思想有同，但亦有异。陆子守本于儒家，自古即有定评。 史记郦生陆贾列传载：“陆生时时前说称 诗 书 。 ”这一点，今本陆子著新语中可证， 新语凡引文处，除一处出自老子外，其他皆出自儒家经典如 诗 、 论语 、 易 、 孝经等15，而称述先圣孔子及孔门弟子言论更是比比皆是。可见史记所记不诬。班固汉书艺文志列陆贾二十三篇，而本传不载，其中当有新语各篇。 隋书经籍志亦列新语入子部儒家类。四库馆臣相沿不改，认为“ 据其书论之，则大旨皆崇王道，黜霸术，归本于修身用人。其称老子者，惟思务篇引上德不德一语，余皆以孔氏为宗。所援多春秋 、 论语之文。汉儒自董仲舒外，未有如是之醇正也。 ”1
10、6由上可知，就其思想内容而言，历代均归陆子为儒家，这从其学术传承上也可得到佐证。王利器先生认为，陆子之学，盖出于荀子。 盐铁论毁学篇说：“李斯与包邱子俱事荀卿。 ”。 汉书 楚元王传也说：“ 交与申公受诗浮邱伯。伯者，孙卿门人也。 ”荀子晚年适楚，终老于兰陵。而陆贾为楚人，从浮邱伯游学，也是意料中事。 新语资质篇说：“鲍丘之德行，非不高于李斯、赵高也，然伏隐于蒿庐之下，而不录于世，利口之臣害之也。 ”盖陆子与鲍丘游，因得以闻荀子说于鲍丘17。由此可推知，陆子学宗荀子，而陆子及新语宗法儒学可以明辨。陆子以儒为宗，但不斥黄老道家，尽管其书中仅一处引老子“上德不德 ”之言，但对老子精神的阐述却可遍见
11、于全书，看来陆子也有尊崇黄老道家的倾向。其述老子清静无为，曰天地万物“为宁其心而安其性，盖天地相承，气感相应而成也”18 ；而“道莫大于无为，行莫大于谨敬” 。不过， “无为者乃有为也”19，目的是达致“ 块然若无事，寂然若无声，官府若无吏，亭落若无民，闾里不讼于巷，老幼不愁于庭，近者无所议，远者无所听。邮无夜行之卒，乡无夜召之征” 的为治理想。其述道家之精神专一，曰“专心一致” ， “同一治而明一统” ， “天一以大成数，人一以成伦”， ；又曰“正心一坚” ， “执一统物”20 ，然后“壹其道而定其操”21，与太史公司马谈论六家之要指说“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物”之意甚合 22。
12、另外，老子思想的朴质精神也见于陆子书中，如曰“不违天时，不夺物性，不藏其情，不匿其诈”23，又说“朴质者近忠，便巧者近亡， ”“谗言似贤，美言似信”24，皆近老子本义。而柔刚转化更是老子真义， 新语辅政篇曰：“怀刚者久而缺，持柔者久而长，躁疾者为厥连，退重者为常存，尚勇者为悔近，温厚者行宽舒，怀急促者必有所亏，柔懦者制刚强”。正是如此，所以有学者认为陆子“兼儒道二家”25，或以为陆子为“新道家 ”者亦有之26。然而，一个人的思想到底归于何派，应看其主流倾向。尽管陆子多称引道家，但已如前引先贤诸言，陆子思想主流还是儒家的。何为儒家？“儒家者流游文地六艺之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗
13、师仲尼，以重其言，于道最为高。 ”27“儒者其大抵本于仁义及五常之道，黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武，咸由此则。 ”28陆子的思想正与此合。他说：“ 仁者道之纪，义者圣之学；学之者明，失之者昏，背之者亡。 ”“先圣乃仰观天文，俯察地理，图画乾坤，以定人道，民始开悟，知有父子之亲，君臣之义，夫妇之别，长幼之序。于是百官立，王道乃生。 ”29又讲“圣人居高处上，则以仁义为巢，乘危履倾，则以圣贤为杖。 ”“治以道德为上，行以仁义为本”30，是以陆子提倡“仁义” 之意明矣。陆子还继承儒家的“德化” 思想， “夫法令所以诛暴也，故曾、闵之孝，夷、齐之廉，此宁畏法教而为之也？”31意谓人之德行来自教化，而非
14、法令。而圣贤正身以行，以德化民， ”夫王者之都，南面之君，乃百姓之所取法则也，举措动作，不可以失法度。 ”32此与孔子所言“君子之德风，小人之德草，风行草上，必偃”同理33。此外，他还说，“夫欲富国强威，开地服远者，必得之于民” ；又说， “天地之性，万物之类，怀德者众归之”。可见，陆子亦得儒家爱民来众之义34。反观以上所述，综览新语全书，陆子仍是以儒为主，而不斥黄老道家。陆子虽宗儒尚道，但却也多表现为力辩之士， 史记郦生陆贾列传云：陆贾“ 名为有口辩士，居左右，常使诸侯”，游走于诸侯群臣之间，以知辩行纵横之事。他虽说项羽归刘太公吕后未果35。但他两赴南越，数服赵佗，不战而屈人之兵，可见其谈辩
15、的能力36。所以，陆贾以辩士著名于世。扬雄法言渊骞篇评价说：“言辞：娄敬、陆贾。 ”司马迁也说：“余读陆生新语 十二篇，固当世之辩士。 ”37及陆贾劝说周勃、陈平联手翦灭诸吕，拥立文帝，苏秦、张仪亦不过如此38。亡吕而继刘氏，功可以周、陈两人比侔，其纵横之术可谓精矣。 以是观之，陆子的思想乃是宗儒好黄老而好纵横。三贾生“年十八，以能诵诗属书闻于郡中” ， “颇通诸子百家之学”，然观其学，仍宗于儒学。河南守吴公“ 闻其秀才，召置门下，甚幸爱”，而吴公“ 故与李斯同邑而常学事焉 ” 39，李斯也尝学事于荀子，那么，贾生如孟子，对于儒学，乃“私淑诸人” 而已。而侯外庐诸先生认为，贾生治安策不仅在形式上有荀子之富国 、 议兵诸篇的结构，而且在思想上也深得荀学修养。 治安策关于置三公三少以教训太子，主张从孩提之时，以道习之，他的立论点就是基于荀子的“惟善者伪也 ”的理论。同时，贾生又有荀子“谨注错，慎习俗”思想的复述。荀子谓“ 积礼义而为君子 ”，贾生则说，“安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以积渐，然不可不察也。人主之所积，在其取舍。以礼义治之者积礼义，以刑罚治之者积刑罚。 ”40这正与荀子“习俗移志，安久移质” 之说相合41 。不仅如此，详析贾生思想，其核心仍不出儒学范围，同陆子一样，贾生也极力推崇仁义。他论秦之过，认为秦败即败在“仁
