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1、河南省方城县第一高级中学 2013-2014 学年高二语文 3 月月考试题新人教版第卷 阅读题甲 必考题一、现代文阅读（9 分，每小题 3 分）阅读下文，完成文后各题。论语的读法“论语热”是近年来学术界与文化界一种值得分析的现象。 于丹论语心得 、 丧家狗：我读论语 等书的面市，再次引起人们对论语这部儒学原典的关注。同时，作者的理解与诠释方式也成为聚讼纷纭的焦点。如何评价于丹等人对论语的读解，坊间已多有议论，兹不具议。但由此联想到的一个问题是：论语有多少种读法？换言之，经典诠释的空间有多大？路径有多少？按照哲学诠释学的观点，经典作为一种经过历史检验而具有恒久价值的作品或“文本” ，属于“历史流
2、传物”的范畴。经典产生于特定的“视域” ，体现了经典作家基于特定的时代背景，对自然、社会、人生等问题的认知与评判。同样，后世的读者对经典的理解和诠释，也离不开一定的“视域” ，即读者自身所处的历史阶段与社会环境。由于时间距离的存在，这两种“视域”之间是有区别的，但这并不意味着它们就处于相互隔绝、彼此孤立的状态；相反，二者总是通过习俗、传统等相互联系，统一于历史这个贯通古今的“大视域”中。而所谓对经典的理解与诠释，实际上就是后世的读者从自身所处的“视域”出发，在历史这个“大视域”中和经典作家所处的“视域”实现“视域融合”的过程。经典诠释的空间，也就是历史这个“大视域” 。历史在不断发展变化，对经
3、典的理解与诠释也在不断发展变化：经典总是面向历史开放的，不同时代的人有不同的理解和诠释方式；随着“历史视域”的不断拓展，本文的意义超越了它的作者所有这些，并不只是暂时的，而是永远如此。 “后人比前人更能理解前人，读者比作者更能理解作者， ”哲学诠释学的创始人、德国哲学家伽达默尔如是说。作为在德国思想家雅斯贝尔斯所谓人类文明“轴心时代”所产生的儒家经典， 论语在成书后的千百年间一直受到人们的重视。一代又一代儒家学者以“返本开新”为宗旨，相继对其进行了创造性的诠释，从而形成了中国思想史上独特的经学传统。就此而论， 论语的价值内涵是极为丰富的，其读法也是多种多样的。经学传统虽然在后来发生过某种程度的
4、断裂，但论语的价值光芒并未因此而黯淡 经典的开放性、经典诠释的多样性，并不意味着经典诠释就是一种天马行空、率性而为的行为。相反，人们常常是在两种相对固定的路径中来理解和诠释经典的：一种是考古学的路径，即着重于经典成书的年代确认 、版本辨析、字词训诂等方面的“史料考证” ；一种是历史哲学的路径，即读者将自身的价值关切和意义追寻“置入”经典和历史传统中，寻找二者在哲学层面的共鸣与升华。从对论语等儒家经典的诠释来看，这两种路径可以分别从汉学和宋学中找到根据。前者注重“实事求是” ，强调“六经皆史” ；后者注重“义理” ，强调“借经以通乎理耳，理得，则无俟乎经。 ” 这也构成了中国经学史上的一个重大分
5、歧。两种诠释路径的特点，借用王国维先生的话说，前者“可信”但不一定“可爱” ，后者“可爱”却不一定“可信” 。依笔者所见，二者之间并不是彼此相斥的关系，也不是或此或彼、不可得兼。可取的态度应当是， “可爱”以“可信”为前提， “可信”以“可爱”为诉求。因为离开了“可信” ， “可爱”就会演变为“借古人杯酒，浇自家心中块垒” ；离开了“可爱” ， “可信”也就解答不了“读圣贤书，所学何事”的价值追问。如何摆正“可信”与“可爱”之间的关系，似乎是今天理解与诠释论语等经典需要着力解决的问题。（人民日报2008 年 6 月 3 日）1结合文意，下列解释不正确的一项是 （ ）A “借古人杯酒，浇自家心中
6、块垒”是因为侧重了考古学的路径。B经过历史检验而具有恒久价值，属于“历史传物”的范畴的作品，就是经典。C后世读者从自身所处的历史阶段与社会环境出发，在历史这个“大视域”中和经典作家所处的“视域”实现“视域融合”的过程，就是对经典的理解和诠释。D经典产生的特定的“视域”是指经典作家基于特定的时代背景，对自然、社会、人生等问题的认知与评判。2下列符合作者观点的一项是 （ ）A在理解和诠释论语等经典时应摆正“可信”与“可爱”之间的关系，使“可爱”以“可信”为前提， “可信”以“可爱”为诉求。B理解和诠释经典的两条路径，泾渭分明，不能互相融合，也不能彼此兼得。C读经典应强调“以经为史” ，注重“实事求
7、是” ，决不能从读者自身的价值观出发。D随着“历史视域”的不断拓展，经典的意义超越了它的作者 ，因而经典诠释的空间也会不断扩大，路径也会越来越多。3下列说法不符合原文意思的一项是 （ ）A 论语在成书的千百年间一直受到人们的重视。一代又一代的儒家学者相继对其进行了创造性的诠释，从而形成了思想史上独特的经学传统。B 论语的价值内涵极为丰富，其读法也是多种多样，无论怎样读，它的价值光芒都不会暗淡。C从考古学的路径来理解和诠释经典，就是着重于经典成书的年代确认、版本辨析、字词训诂等方面的“史料考证” 。D从历史哲学的路径来理解和诠释经典，就是读者将自身的价值关切和“意义”追寻“置入”经典和历史传统中
8、，寻找二者在哲学层面的共鸣与升华。二、古代诗文阅读 （36 分）（一）文言文阅读（19 分）阅读下面的文言文，完成 47 题张说，字道济，或字说之，其先自范阳徙河南，更为洛阳人。永昌中，武后策贤良方正，诏吏部尚书李景谌糊名较覆，说所对第一，后署乙等，授太子校书郎，迁左补阙。久视中，后避暑三阳宫，汔秋未还。说上疏曰：今北有胡寇觑边，南有夷獠骚徼，关西小旱，耕稼是忧，安东近平，输漕方始。臣愿及时旋轸，深居上京，息人以展农，修德以来远，罢不急之役，省无用之费。澄心澹怀，惟亿万年，苍苍群生，莫不幸甚。臣度刍议，十不从一，何者？沮盘游之娱，间林沚之玩，规远图，替近适，要后利，弃前欢，未沃明主之心，已捩贵
9、臣之意。然不爱死者，惧言责不职耳。 ” 后不省擢凤阁舍人。张易之诬陷魏元忠也，援说为助。说廷对元忠无不顺言，忤后旨，流钦州。中宗立，召为兵部员外郎，累迁工部、兵部二侍郎，以母丧免。既期，诏起为黄门侍郎，固请终制，祈陈哀到。时礼俗衰薄，士以夺服为荣，而说独以礼终，天下高之。除丧，复为兵部，兼修文馆学士。睿宗即位，擢中书侍郎兼雍州长史。谯王重福死，东都支党数百人，狱久不决，诏说往按，一昔而罪人得，乃诛张灵均、郑愔，余诖误悉原。帝嘉其不枉直，不漏恶，慰劳之。玄宗为太子，说与褚无量侍读，尤见亲礼。逾年，进同中书门下平章事，监修国史。说敦气节，立然诺，喜推藉后进，于君臣朋友大义甚笃。帝在东宫，所与秘谋密
10、计甚众，后卒为宗臣。朝廷大述作多出其手，帝好文辞，有所为必使视草。善用人之长，多引天下知名士，以佐佑王化，粉泽典章，成一王法。天子尊尚经术，开馆置学士，脩太宗之政，皆说倡之。为文属思精壮，长于碑志，世所不逮。（选自新唐书列传第五十，有删节）4、对下列加点字的解释，不正确的一项是（ ）3 分A、武后策贤良方正 策：考查 B、擢凤阁舍人 擢：提拔C、要后利，弃前欢 要：要求 D、说敦气节 敦：崇尚5、以下各组句子中，全都表明张说正直和崇尚气节的一组是（ ）3 分长于碑志，世所不逮 说廷对元忠无不顺言 息人以展农，修德以来远 诛张灵均、郑愔，余诖误悉原 帝在东宫，所与秘谋密计甚众 于君臣朋友大义甚笃
11、A、 B、 C、 D、6、下列对原文的概括和分析，不正确的一项是（ ）3 分A、张说为官时长，历经唐高宗、武则天、唐中宗、唐玄宗四朝，正直敢言，办事练达，深受皇上信任，终成一代名臣。 B、张说针对武后避暑到秋天仍不还京之事冒死进谏，提出要追求长远的利益，抛弃眼前的欢乐，可惜武后没有醒悟。C、张说在中宗即位后，累迁官职，后因母亲去世回家守孝而辞去官职，并且坚持守孝直到期满，他品德高尚为天下人称赞。D、在查办谯王李重褔党羽罪案时张说显示出卓越的能力。他接手案件后很快弄清真相，严惩主谋，其余人则无罪释放。7、把文中画线的句子翻译成现代汉语。 （10 分）（1）说敦气节，立然诺，喜推藉后进，于君臣朋友
12、大义甚笃。 （3 分）（2）张易之诬陷魏元忠也，援说为助。说廷对元忠无不顺言，忤后旨，流钦州。 （3 分）（3）高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。 （4 分）(二) 阅读下面这首元曲，完成后面的题目。 （11 分）【中吕】红绣鞋天台瀑布寺张可久绝顶峰攒雪剑，悬崖水挂冰帘。倚树哀猿弄云尖。血华啼杜宇，阴洞吼飞廉。比人心，山未险。【注释】飞廉：风伯，传说中的风神，此指风。8结合所学知识， 【中吕】是什么名称？(2 分)为突出天台山之险峻，曲中用了什么手法？试加以分析。 （4 分）9此曲的主旨写什么？作者是如何突出这一主旨的？（5 分）（三）名篇名句默写 （6 分）10、补写出下列名篇名句中的空缺部分。
13、 （6 分）（1）淇水汤汤，渐车帷裳。-，-。（2）屈心而抑志兮,忍尤而攘诟。-，-。（3）余音袅袅，不绝如缕。-，-。乙 选考题请考生在第三（11） 、四（12）两题中任选一题作答。只能做所选定题目内的小题，若多做，则按所做的第一个题目计分。三、文学类文本阅读（25 分）11、阅读下面的文字，完成（1）-（4）题 （25 分）阅读下面的文字，完成(1）（4）题天 火阿来 多吉跃上那块巨大的岩石,口中发出一声长啸,立即,山与树,还有冰下的溪流立刻就肃静了。岩石就矗立在这座山南坡与北坡之间的峡谷里。多吉站在岩石平坦的顶部，背后，是高大的乔木，松、杉、桦、栎组成的森林，墨绿色的森林下面，苔藓上覆盖
14、着晶莹的积雪。岩石跟前，是一道冰封的溪流。溪水封冻后，下泄不畅，在沟谷中四处漫流，然后又凝结为冰，把一道宽阔平坦的沟谷严严实实地覆盖了。沟谷对面，向阳的山坡上没有大树，枯黄的草甸上长满枝条黝黑的灌丛。草坡上方，逶迤在蓝天下的是积着厚雪的山梁。多吉手中一红一绿的两面小旗举起来，风立即把旗面展开，同时也标识出自身吹拂的方向。他挥动旗子的身姿像一个英武的将军。他口诵祷词。多吉是在呼唤火之神和风之神的名字。呼唤本尊山神的名字。他感觉到神灵们都听到了他的呼唤，来到了他头顶的天空，他的眉宇间掠过浅浅的一点笑意.他在心里默念：“都说是新的世道，新的世道迎来了新的神，新的神教我们开会，新的神教我们读报纸，但是
15、，所有护佑机村的旧的神啊，我晓得你们没有离开,你们看见,放牧的草坡因为这些疯长的灌木已经荒芜,你们知道,是到放一把火，烧掉这些灌木的时候了。 ”神们好像有些抱怨之声。多吉说：“新的神只管教我们晓得不懂的东西，却不管这些灌木疯长让牧草无处生长，让我们的牛羊无草可吃。 ”他叹息了一声，好像听见天上也有回应他叹息的神秘声音，于是，他又深深叹息了一声， “所以，我这是代表乡亲们第二次求你们护佑。 ”他侧耳倾听一阵，好像听见了回答，至少，围在岩石下向上仰望的乡亲们从他的表情上看到，他好像是得到了神的回答。在机村，也只有他才能得到神的回答。因为，多吉一家，世代单传，是机村的巫师，是机村那些本土神与人群之间的灵媒。平常，他也只是机村一个卑微的农人。但在这个时候，他伛偻的腰背绷紧了，身材显得孔武有力。他混浊的眼睛放射出灼人的光芒，虬曲的胡须也像荆刺一样怒张开来。“要是火镰第一下就打出了火花， ”多吉提高了嗓门， “那就是你们同意了！”说完这句话，他跪下了，拿起早就备好的铁火镰，在石英石新开出的晶莹茬口上蒙上一层火绒草，然后深深地跪拜下去。“神灵啊！让铁与石相撞，让铁与石撞出星光般的火星，让火星燎原成势，让火势顺风燃烧，让风吹向树神厌弃的荆棘与灌丛，让树神的乔木永远
