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1、中国古代阅兵故事来自汉帝国贴吧阅兵，有非常久远的历史。在中国古代军事史、礼仪史和政治制度史上，这种仪式都以规模的宏大雄壮，形式的威武庄严，留下了记忆。这种历史文化现象的相关信息，又可以引发多方面的思考。据说由孔子编纂的鲁国史春秋中，已经可以看到关于阅兵的记录：鲁桓公六年，也就是公元前 706 年， “秋八月壬午，大阅。 ”左传桓公六年 写道：“秋，大阅，简车马也。 ”公羊传桓公六年说：“秋八月壬午，大阅。 大阅者何？简车徒也。 ”汉代学者何休的解释是：“大简阅兵车，使可任用而习之。 ”“大阅 ”，可以理解为对军队的士兵和战车等主要作战装备的大规模的检阅。早期阅兵的意义，首先是检查和调整部队的战
2、斗实力。如顾炎武军制论所说：“大集伍而阅之，皆胜兵乎？不胜者免，收其田以新兵补之。五年一阅，汰其羸，登其锐，而不必世其人。 ”就是说，通过这种 “阅” ，淘汰职业军人中精神状态和体力状态不胜军战者，而充实新锐。虽说是“大集伍而阅之” ，规模起初也未必很大。 “五年一阅”是传统制度。鲁桓公据说就是没有按照定制而阅兵，以致孔子在史书中予以委婉的批评。也有学者说，中国传统社会以农耕为主体经济形式，以往在冬季农闲时阅兵。鲁桓公在强大邻国齐国的军事压力下， “以非时简车马 ”，违背了以往惯例，所以史书特别予以记录。杜预就提出了这样的意见。 榖梁传 桓公六年对于鲁桓公的这一举动，指出欲以“崇武” ，又有“
3、盖以观妇人也”的评论。对此许多注家不能理解，有人看作“经无异文，传自穿凿” （唐陆淳春秋集传辨疑 卷二） ，以为榖梁传的说法无中生有。而宋代学者家铉翁春秋集传详说卷三写道： “时当淫姜煽艳之始，鲁君以是为悦，故特书以讥之。榖必有所本，当从之。 ”以为榖梁传 一定是有根据的，可以信从。所谓“以观妇人” ，应当是指为了取悦于宠爱的女子。清代学者张尚瑗 榖梁折诸卷二就直接批评鲁桓公的行为在于“以悦妇人” 。这种情形大概和周幽王举烽火以博褒姒一笑的故事类似，使得军人们的辛苦成了娱乐性的表演。中国古代通常阅兵的作用，突出体现为“崇武” ，振奋士气，弘扬英雄主义精神。所以唐代诗人薛存诚观南郊回仗诗有“阅兵
4、貔武振”的文句。阅兵提升战斗意志的作用受到特殊重视，而并不似后世有时只是用来炫耀武力。 进入帝制时代以后，最高执政者十分重视阅兵的意义。秦汉时期已经出现大致确定的制度。 晋书卷二一礼志下说，传统“武官肄兵习战阵之仪” ， “汉世率以为常。 ”汉献帝建安二十一年，也就是公元 216 年，曹操属下的主管官员上奏说，古代四时“讲武” ，都是在农闲时节。西汉王朝继承秦代制度，春季夏季和秋季都不举行“讲武”典礼，只是在十月初冬，举行大的“讲武”仪式。现今“金革未偃，士众素习” ，战争未能平息，士兵习于军事， “可无四时讲武，但以立秋择吉日，大朝车骑，号曰阅兵 。上合礼名，下承汉制。 ”以为由皇帝亲自参与
5、“大朝车骑”的方式，符合古礼的传统，也继承了汉朝的制度。汉献帝批准了这一建议。当年冬季，就举行了这种正式的“阅兵”仪礼。 “魏王亲执金鼓，以令进退。 ”曹操亲自击鼓鸣金，以声响信号指挥受阅部队进退。汉王朝政治生命的最后一年，汉献帝延康元年，也就是公元 220 年，曹丕为魏王。这一年的立秋日，阅兵于洛阳东郊。公卿重臣都出席了典礼。曹丕“御华盖，亲令金鼓之节” 。三国志卷二魏书文帝纪记载， “六月辛亥，治兵于东郊，庚午，遂南征。 ”裴松之注引魏书：“公卿相仪，王御华盖，视金鼓之节。 ”在阅兵之后的第 19 天，大军南征。随后孙权派使节奉献，蜀汉将军孟达率众投降。魏眀帝太和元年（227）十月又举行过
6、“阅兵”仪式。晋武帝司马炎在泰始四年（268）九月，以及咸寜元年（275） 、太康四年（283）和六年（285）冬季都曾经亲自前往宣武观“大阅众军” ，然而却不像曹操那样“自令进退”了。历朝多有阅兵的历史记录。 新唐书卷九三李靖传 、卷一二七张弘靖传 、卷一三七郭子仪传和卷二二东夷列传高丽都有记载“大阅兵”的文字。阅兵有时作为战前动员的特殊形式。如旧唐书卷一一代宗纪所说大历九年（774）夏四月“乙酉，诏郭子仪等大阅兵师以备吐蕃”的情形。 新五代史卷一二周本纪世宗柴荣记载，显德元年（954）三月， “壬辰，次泽州，阅兵于北郊。癸巳，及刘旻战于高原，败之，追及于平，又败之。 ”阅兵的次日就有大战，
7、果然获得大胜。阅兵可以使将士振奋精神，激扬斗志，有益于备战。宋代学者赵善璙自警编卷六事君类上德望写道：“范仲淹领延安，阅兵选将，日夕训练。又请戒诸路养兵畜锐，毋得轻动。夏人闻之，相戒曰：无以延州为意，今小范老子腹中有数万兵甲，不比大范老子可欺也。戎人呼知州为老子。大范谓雍也、 ”所谓“大范老子” ，指范雍。这里“阅兵选将” ， “阅”有训练的意思。但是“阅兵”之“阅”的这一语义，和检阅也是有密切关系的。帝王阅兵往往在高处，这样有较好的视野，也可以显示自我崇高的威权。 旧五代史卷四梁书太祖本纪四说，后梁太祖朱温“登高僧台阅兵” 。据旧五代史卷五一梁书霍存传 ，朱温还曾经“幸讲武台阅兵” ，据说当
8、时因“屡有征讨，因起猛士之叹” ，即心生汉高祖刘邦大风歌 “大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方”的意绪。 建炎以来系年要录卷二一记载，张俊勤王， “登楼阅兵，器甲鲜明，士气锐甚。”明史卷二七天文志三：“有星如月，从西北流至阅兵台，分为三，坠地有声。 ”所谓“阅兵台” ，应是专门用以阅兵的高台。清代皇帝有亲自在“阅武楼”阅兵的情形。清会典事例兵部一六五大阅记载， “（乾隆）四十二年，高宗纯皇帝御阅武楼阅兵。”所谓“阅武楼” ，很可能是专门为阅兵仪式专门营造的高楼。古帝王阅兵，有时规模异常宏大。 旧五代史卷六梁书太祖本纪六记载，乾化元年（913）十月丙子， “帝御城东教场阅兵，诸军
9、都指挥、北面招讨使、太尉杨师厚总领铁马步甲十万，广亘十数里陈焉。士卒之雄锐，部队之严肃，旌旗之杂沓，戈甲之照耀，屹若山岳，势动天地，帝甚悦焉。 ”骑兵和步兵共 10 万人，军阵宽广和纵深都达到十数里。阅兵的阵容和气势，使帝王得到了内心的满足。阅兵仪式，有时为适应实战需要，有操演的节目。 续资治通鉴长编卷四记录宋太宗至道二年（996）事，有这样的情形：“上初以方畧授诸将，先阅兵崇政殿，列阵为攻撃之状、刺射之节。且令多设强弩。及遇贼布阵，万弩齐发，贼无所施其技。 ”阅兵，也成为战术演习的一种方式。宋人赵抃清献集巻四有武林阅兵诗：“吴天霜晓弄寒晖，金鼓喧阗大阅时。帐下万兵听号令，军中诸将肃威仪。 ”
10、对于“大阅”之壮观庄严，描述真切。有意思的是，在人称“名实俱亏，积弱之势既成，益见其恹恹不振” （评鉴阐要卷七）的宋代，诗人咏叹“阅兵”的诗作数量却相对偏多。例如文同丹渊集卷一一和提刑郎中阅兵之什：“晓营金革列周遭，大纛长牙拥帐高。虎豹用韬传妙略，龙蛇供阵役群豪。 ”又刘才邵檆溪居士集卷二勒兵行：“高台晓色明双旌，来看将军亲阅兵。甲光荧荧照秋水，阵行屡变随纵横。 ”都生动写述了阅兵时“虎豹” “龙蛇”拥集而“阵行” “纵横”的场景。清乾隆帝有好几首以“阅兵”为题的诗作。如：“诘戎伊古重，爽值九秋天。气霁炮声壮，云开旗色鲜。联营团写月，驰道直抨弦。廉李遗风在，干城尚勉旃。 ”又：“伊古廵方重，观民及诘戎。金明习战旧，黄幄阅兵同。组练光争耀，兜鍪气益雄。从来安不忘，至治默存中。 ”又：“建业开牙驻禁军，当年深意守惟勤。安时要不忘危日，诘武宁当视具文。八色旗分光耀旭，千行士厉气凌云。方行禹迹无非事，大烈钦承勗绍闻。 ”“廉李” ，是指战国时期的赵国名将廉颇、李牧。所谓“气霁炮声壮” ，似乎体现阅兵时有先进武器的展示。 “组练光争耀，兜鍪气益雄” ， “八色旗分光耀旭，千行士厉气凌云”诗句中所见“光耀”，或许可借以曲折表现许多帝王热心这种活动的心理动机，有政治虚荣的成分在。而通过“习战”方式以求安不忘危的理念，则或许是值得肯定的。 作者 王子今
