浅论孔子的“为政以德”思想

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1、下载之前请注意：1:版权归原作者所有。如果有问题，请尽快和我联系2：如果遇到文件中有些地方图片显示不出来的，可能是文档转换过程中出现的问题，请和我联系，我将图片发送给你，给你带来的不便表示抱歉！请邮箱联系：浅论孔子的“ 为政以德” 思想摘要：本文从孔子提出的“为政以德” 的政治主张，以 “仁”为理论基础，以“礼”为上下制约机制，以 “人才”为实现途径的政治思想体系几个方面进行了阐述，并分析了其现实借鉴意义。 关键词：孔子；为政以德；礼治 孔子为实现其变天下无道为天下有道的社会理想，提出了“为政以德” 的政治主张，并为此建立起了以“仁” 为理论基础，以“礼”为上下制约机制，以“人才”为实现途径的

2、政治思想体系， 对中国漫长 的封建社会的政治形态和吏制建设产生了巨大影响。有些观点，直至今天，对于加强党风廉政建设，剔除腐败仍具有一定的现实借鉴意义。 一、“为政以德 ”思想，是孔子 为春秋时期新兴的封建 领主阶级提出的一条“治国平天下 ”的政治路线 孔子生活的春秋时代，是中国从奴隶社会向封建社会过渡的转型期。当时以齐桓公为代表的“ 五霸”到“七雄”等诸候强国的 经济、政治体制改革已有百余年历史，新的封建性质的生产关系已经初步确立，生产力得到了长足的发展，也促使了人们思想观念的解放，使自夏商周以来奴隶主贵族统治的“天命”基础受到严重冲 击，改革在各诸候国已成 为人心所向、大势所趋之潮流，周王朝

3、的统治，已从自周穆王起的“王道衰微” 沦为摇摇欲坠的境地。这一时期，其实是从奴隶主贵族中分化出来的封建领主阶级的初级革命时期，作为封建领主阶级中的保守知识分子，孔子对春秋社会现实是有深刻认识的，他既看到了周王朝的衰亡已无可救药，更看到了新生阶级的蓬勃生力，而且对其改革从总体上讲是持欢迎态度的，因而他非常赞赏齐相管仲“九合 诸侯，一匡天下 ”的壮举，对管仲的改革从 总体上是加以肯定的，且认为管仲的改革，不仅仅使齐国富强，人民得到了实惠，更重要的是，改革使人们的思想解放了，社会进步了，因而说：“微管仲，吾其被发左衽矣!”( 论语 宪问)，称管仲“如其仁，如其仁”(同上)，对能善用管仲实施改革的齐桓

4、公也大加赞扬，称其“正而不谲”(同上)，同样，对子产在郑国推行的一系列改革，包括刑罚改革，也都基本予以肯定，称子产“其行也恭，其事也敬，其养民也惠，其使民也义”(同上)，真正一个“仁人 ”形象。所以，当 闻子产死时，竟非常悲痛，喃喃而 语：“古之遗爱也。”(左传昭公二十年)由此可见，孔子是渴望社会 进步，并不反对改革的，对于新的“田赋式” 的生产关系也是肯定的。 但是，孔子作为一位思想家，他也更加理性地看到了当时新兴的封建领主阶级在同贵族旧势力斗争，夺取政权的过程中，暴露出来的诸如敛聚民财、权力倾轧、生活奢侈，对百姓的剥削压迫过于残酷等现象，并对此极为忧虑。 首先，他看到当时诸候国之间的互相吞

5、并战争。其实质是一个弱肉强食般的残杀，其结果，并非能够实现统一，反而使各国人民承爱着战争的残酷熬煎，因此，他反对依靠武力征伐称霸诸候的路线，认为春秋无义战，主张通过“修德养民 ”的途径，提高 综合国力，最终用和平的途径，达到 统一天下的目的，所以，他充分肯定管仲帮助齐桓公“九合诸候，不以兵车”(论语宪问 ) 的壮举。 其次，他反对鲁国季氏的加赋，指责季氏“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”(论语八佾)；嘲讽孟孙、叔孙、季孙三家在祭祖 时唱雍诗，摆天子的威风，批评齐相管仲“不俭，不知礼” 等，其 实质并非是反对新出现的封建地租制度和单纯维护“周礼” ，而是反对对 百姓过度的赋税，徭役剥削和腐败奢

6、侈的生活方式。 第三，他反对晋国铸刑鼎的做法，其实质不是反对法的公布和新的法律制度。(周王朝自周穆王起就已有了较为系统的刑罚制度 甫刑)，而是他反 对晋刑中 类似追捕逃跑之人的“ 董捕法”那样过于残酷的刑罚措施，是他反对虐民，反对严刑重罚，主张“德主刑辅” 立场的表现。 在孔子看来，社会的发展与进步是必然的，而且每一种进步，都是以前一种社会形态为基础而自然孕育的，所以他说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也。”(论语为政)但国家的兴衰，政 权的存亡，则主要取决于 统治集团是否贤明。认为只有统治集团的贤明，才能够实施“爱民、惠民” 、“使民于义”的德政

7、，反之，则实行暴政，必然会导致天下大乱，最终丧失政权。所以，对于商汤伐桀、周武伐纣给予了肯定，认为“德丧” ，是夏桀、商 纣失去天下的根本。同样，对于春秋社会的那场混战，权力倾轧的局面，孔子认为是“礼乐崩坏，天下无道 ”的 结果。为变天下无道为天下有道，孔子周游列国，提出了“为 政以德” 的政治思想，企 图通过对西周社会制度的 “改良”(即损益)，为新 兴的封建领主 阶级开劈一条治国平天下的政治路线。 二、“以政为 德” 的关键是当政者必 须具备“圣贤之德”，力主组建“ 贤人统治集团” 孔子的“为政以德 ”思想，首先是要求当政者加 强自身的德性修养，施行 “德政”。在孔子看来，当政者，只有高扬

8、起“ 圣德”的旗帜施行“德政” ，百姓才能受其“ 圣德” 之感召而遵其道，天下自然 归于太平。因此他 说：“政者，正也。子率以正，熟敢不从?”(论语 颜渊)“为政以德，譬如北辰，居其所而从星共之”( 论语为政)；认为统 治者欲要正人，必先正己，指出：“ 苟正其身矣，于从政乎何有 ?不能正其身，如正人何 ?”(论语子路 )“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”(同上) 为了保证统治集团的贤明，孔子又提出了“举贤才” 的用人之道和“学而优则仕”的成人之道，并且 进 一步指正，一个要想在政治上有所作为的人，就必须把“修身 为仁” 作为 其实现其政治理想的起点和保 证，终生“苟志于仁”。这就打破了

9、春秋 时期的世卿世禄的世 袭统治制度，为平民百姓中有“德”有“才”的贤明之士登上政治舞台，组建“贤人 统治集团” ，治理国家事务奠定了思想理论基础。由此，孔子对“贤才” 又进 行了深入的研究和探索，提出了一系列具体的认识和主张，认为“贤人” 必 须具备以下八个方面的基本素质： (一)“德”，这是贤才的先决条件，认为“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已”(泰伯 )，就是说，即使有周公那样美好的才能智慧，如果骄傲又吝啬，那这个人的其他方面就不值得一看了，足见其对德的重视。 (二)“能”强调要有真才实学。指出：“君子病无能焉，不病人之不已知也。”(卫灵公) (三)“惠”即惠民。而惠民的条件是

10、“执事敬” ，即要忠于职守，勤政廉政，不谋私利。因此他说：“居之无倦，行之以忠”(颜渊)，“ 敬其事而后其食”(卫灵公)要求为官者，要“敬事而信， 节用而爱人，使民以时。”(学而) (四)“恭”，即庄重谦和，因为“恭近于礼，远耻辱也。”(学而) (五)“宽”即宽宏大量。因为“宽则得众”( 阳 货) (六)“信”即取信于民，待人诚信。因为，“上好信，民莫敢用情”(子路)，“信则人任焉”。(阳货) (七)“勇”即勇敢。因为“勇者不惧”( 宪问)，但“勇” 却要以“谋”为基础，要有勇有谋：“ 暴虎冯 河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”(述而 ) (八)“恕”即推己及人。“已欲立

11、而立人，己欲达而达人。”(雍也)“己所不欲，勿施于人”( 颜渊) 三、礼治，是实现“ 为 政以德” 的根本保证 礼治，是孔子“ 为政以德”思想的具体施政纲领，更是 “为政以德”思想得以实现的根本保证。在孔子那里，“礼” 是建立在对 人及人类社会关系的理性认识之上，制约人的一切社会行为的总则。他认为，人的生命，不徒是自然生命或生物生命，还有理性生命，即先天的，内藏于自然生物生命之中的“仁义”之心性。这是人之所以 为人的本质属性，是人一切善端的源渊。而以血缘亲疏为纽带的人伦关系，以及由此所派生的一切社会关系，包括等级统治关系，正是表现人的理性生命，约束人的一切行为，维系人类社会秩序的最基本的自然法

12、则，是人类社会区别于动物群居生活情态的根本所在。人类的这个自然法则，便是“礼” ，是当政者的政治 纲领和政策依据。当政者的一切典章制度、施政措施，必须以维护“五伦” 为核心，以体现“仁”，弘扬“仁”为目的。这可以看做是孔子的立法思想。在孔子看来，人类社会，无论是天子庶人，都应以“礼” 修心养性，努力克制自己的私欲杂念。发扬人的内在善端，以实现“仁” 的境界为 人生最高价值追求，唯如此，人人才能和睦相处；才能妥善处理好人际关系，社会才能和谐安宁。正如荀子所言：“ 礼者，法之大宗， 类之纲纪也”(荀子劝学) ，朱熹讲的更确切：“ 礼谓之天理之 节文者，盖天下诸有当然之理，但此理无形无影，故作此礼文

13、画出一个天理与人看，教有规矩，可以凭据，故谓之天礼之节文”(朱子语类 卷四)，所以，做人之道，在于发扬善端而尽心尽性，必须遵礼、守礼，以礼节之，而治人之道(即治理国家) ，则在于弘扬仁道而尽伦尽制，更必须以礼治之，把“礼” 这 个反映人伦关系，制约人的社会行为的自然法制，上升为政治制度，要求人人遵守。因而他说：“一日克己复礼，天下 归仁焉。 ”(颜渊)。 那么怎样才能使天下人遵礼、守礼，维护礼制呢?孔子认为必须通过教化来开启天下人之“ 仁” 心，通 过人的道德自觉来实现 礼治，因此，他特别强调个人的道德修养，并进一步论述了“仁” 与“礼”的辨证关系，指出，“ 仁”是“礼”赖以存在的灵魂，“礼”

14、是“ 仁”的具体表现 形式。失去“仁”则“ 礼”无存在的意 义，反过来，没有 “礼”的规范制约，则“仁” 无法表现亦无以保证，同样发挥不了作用。因此，他说：“礼云礼云，玉帛乎哉?”(阳货)，“人而不仁如礼何 ”?指出一个人，如果不 “仁”，即使知“ 礼”，也不过上虚伪的摆设罢了，充其量是一个伪君子。礼的存在与巩固，要以人的道德自觉为基础，并举例说：“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本欤”(学而)。“孝悌”是仁之本，而“ 犯上” 与“作乱”，乃大逆不道之举，为“ 礼” 法之所不容，一个人，如果具有 “孝悌”这样的仁心，就自然不会

15、产生“ 犯上” 的动 机而作乱。因此要想成为 真君子，则必须以仁为本，修心养性。反过来，一个人若徒有仁德之心，而不“修礼” ，则同样难成君子。他说：“ 恭而无礼 则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞”。(泰伯)一个人，如果只有恭、慎、勇、直等德性而不知礼，则其行为无以指导、规范，他的仁德不仅表现出来，甚至会事与愿违，走向反面，因而，“ 礼” 自然 应成为君子修心养性的基本内容之一，知礼的程度，标志着君子德性修养程度。 四、“以民 为本” 是“为政以德”的政策纲领 “以民为本”，是“为政以德”思想的政策纲领，要求当政者在制定具体的 “使民”政策时 ，必须充分考 虑民众的利益，不过度的“

16、 伤民”、“害民” ，而尽可能地“利民 ”、“惠民”，给民众提供一个相对宽 松的修养生息的政治环境，绝不能与民争利而厚征敛聚，剥削过度。因此，他极力反对季孙提高对农民征收税率的做法，指出：“君子之行也，度于礼。施取其厚，事举其中，敛以其薄”(左 传鲁哀公十一年)；在回答子 张“ 如何从政”的提问时，提出了要“ 因民之利而利之 ”，“择可劳而劳之”(尧曰)的“役民主张”；不 仅如此，孔子更 进一步提出对百姓要“ 富而后教”： 子适卫，冉仆。子曰：“庶矣哉!” 冉有曰：“既庶矣，又何加焉?”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉?”曰：“教之”(子路) 所谓“教之”，就是要通过 教化手段。提高百姓的文化素 质和道德修养，使百姓能够正确理解当政者的“善政举措” ，自觉自愿地服从 统治，拥护统治。他反对用单纯政令刑罚强迫百姓顺从其统治的做法。尖锐地指出：“不教而杀谓之虐